Ateneo Libertario Al Margen

Para empezar, prácticamente todas las fiestas, lo son en honor a un santo o virgen oficiales, registrados por la iglesia católica. Se honra al patrón (hay que trasladar esta frase al mundo del trabajo), y se asume que los cargos municipales acudan a actos religiosos en representación del pueblo. La defensa del santo de turno, se hace con vehemencia, como un fetiche o marca comercial que hay que proteger. Hay que recordar el año pasado, en nuestras fiestas más mediáticas, las que comienzan el 6 de julio en Iruña, la que se montó porque el concejal encargado de dar el inicio a las mismas, se negó a gritar un viva al santo. No fueron pocas las voces que se oyeron, incluso de gente que se denomina de izquierdas, que expresaron su indignación ante semejante sacrilegio.

Otro elemento común en muchas de nuestras fiestas, es el papel que tiene algún animal, que se convierte en protagonista involuntario de un sinnúmero de atrocidades. Ejemplos como el de Lekeitio, donde un mozo se agarraba a un ganso vivo (ahora lo hacen con uno muerto) y se tiraba con una cuerda de él hasta que se soltase o se arrancase el cuello del animal (alado). Otro más sangrante, por el negocio que mueve, es el de las corridas de toros que se celebran casi exclusivamente en fiestas y donde se tortura salvajemente a seis animales, a los que sólo puede mitigar el sufrimiento, la pericia que tenga el torero con su espada.

El papel al que se relega a la mujer en las fiestas es otro aspecto que viene justificado por la tradición. Últimamente los alardes de Irún y Hondarribia son el ejemplo más visible de los espacios de la fiesta reservados a uno y otro género, pero no son los únicos. El papel de guapa oficial del pueblo con sus respectivas damas de honor, es otra de estas reliquias que aún conservamos. Es general seguir haciendo invisible a la mujer en los actos festivos y dándoles el protagonismo en tareas reproductivas (limpieza y alimentación) que permitan a los varones seguir disfrutando.

Para los comunistas, la tradición, no es un valor positivo o negativo en sí mismo, si no que responde en cada momento a los intereses que defienda. La tradición no es algo inmóvil, como toda realidad, evoluciona con el tiempo. Se debe apoyar la conservación de costumbres culturales locales, pero así mismo debemos impedir que nadie pueda excusarse en la ella para no acometer cambios o adaptaciones necesarias. De la misma forma que el cristianismo supo apropiarse en su momento de las fiestas paganas que celebraban los distintos periodos estacionales y convertirlos en San Juan, Todos los Santos, Navidad y San José, entre otros; nosotros debemos dar un carácter de clase a las mismas. Sustituyendo el protagonismo religioso, por el reivindicativo que aprovecha los espacios abiertos para la denuncia de una forma lúdica pero firme. Debemos combatir la tendencia a convertir al pueblo en simple espectador o consumidor de actos organizados y cerrados, y fomentar la conversión en actores y productores de los actos festivos. Debemos romper los espacios reservados por género o condición social y abrir la fiesta todos donde cada uno encuentre su hueco. En definitiva, como en otros aspectos, debemos apoyarnos en el pueblo, para con él, ir desenmascarando la ideología que trata de evitar que sea dueño de su propio destino y plantee una alternativa real a este sistema social. ¡Felices Fiestas!