Ateneo Libertario Al Margen
Se muestran los artículos pertenecientes al tema ideas y proyectos.
27/09/2007
Fábrica de bicicletas tomada por sus trabajador@s en Alemania. Solidaridad
Comunicado de prensa de la FAU-AIT
Los trabajador LWo s de la fábrica de bicicletas ocupada de Nordhausen, en Turingia, han retomado la producción en régimen de autogestión.
19 DE SEPTIEMBRE 2007 Los 135 trabajadores de Bike Systems GmbH en Nordhausen, que ocupaban la fábrica desde el 10 de julio, han decidido retomar la producción de bicicletas en régimen de autogestión. Para que el proyecto tenga éxito deben recibir 1800 pedidos de bicicletas antes del 2 de octubre. La plantilla está trabajando conjuntamente con la organización anarcosindicalista FAU (Freie Arbeiterinnen- und Arbeiter-Union, Unión de Trabajador LWo s Libres), que ha lanzado una campaña a través de la página http://www.strike-bike.de
Desde hace tres meses, el personal de esta fábrica situada en el sur de las montañas Harz la mantiene ocupada en tres turnos de vigilancia. Quieren impedir el cierre definitivo, el desmantelamiento y la venta de la fábrica. El 10 de agosto pasado, la empresa [propiedad de la estadounidense, de Texas, Lone Star] presentó el expediente de cierre. La fábrica se encuentra en un estado ruinoso y los locales han sido vaciados, a excepción de una parte. El personal está cobrando el paro, pero espera poder seguir trabajando.
"Strike-Bike" (la huelga de las bicicletas) - las bicicletas de la solidaridad de Nordhausen
Durante la ocupación, y a continuación de debates mantenidos durante las visitas solidarias que habíamos recibido, nosotr LWo s, trabajador LWo s de la fábrica, pensamos retomar la producción. Dado que no se trata solamente de evitar el desmantelameinto de la fábrica y esperar la llegada de un nuevo inversor, la idea de la "Strike-Bike" está recibiendo respuestas muy positivas. Tenemos la oportunidad de demostrar la capacidad de l LWo s trabajador LWo s de desarrollar con éxito sus propias iniciativas y de autogestionar la producción y la distribución.
Si conseguimos nuestro objetivo de recibir pedidos de 1.800 bicicletas producidas en régimen de autogestión, ayudaremos a difundir las ideas de solidaridad y daremos un apoyo moral a compañer LWo s que se hallen en situaciones similares, luchando, como nosotr LWo s, para evitar la "reconversión total". ¡Por tod LWo s!
Hemos encontrado la ayuda de la FAU, que está promocionando por toda Alemania nuestra lucha y la venta de la "Strike-Bike".
Para más información: http://www.strike-bike.de
La historia de la ocupación: http://www.labournet.de/branchen/sonstige/fahrzeug/bikesystems.html
Para contactar con la plantilla y hacer pedidos de bicicletas:
"Bikes in Nordhausen e.V." c/o. André Kegel, Bruno-Kunze-Str. 39 99734 Nordhausen Teléfono: 03631-622.124 y 03631-403.591 Fax: 03631 - 622 170 E-mail:
Para más información sobre la campaña del Grupo de Solidaridad con la Strike-Bike de la FAU: Folkert Mohrhof Teléfono 0179-4863252 De lunes a viernes de 10h a 15h, también en el +49.40-20.90.68.96
http://www.alasbarricadas.org/forums/viewtopic.php?p=282005#282005
A - I n f o s AGENCIA DE NOTICIAS De, Por y Para Anarquistas A-infos-ca mailing list A-infos-ca LWo ainfos.ca http://ainfos.ca/cgi-bin/mailman/listinfo/a-infos-ca http://ainfos.ca/ca
28/08/2007
Mundialito Antirracista de Alcorcón
| II Mundialito Antirracista de Alcorcón - Sábado 1 de Septiembre de 2007 x CSO Eskuela Taller COMUNICADO |
Llega Septiembre una vez más y junto a él, como siempre, la celebración de las fiestas de nuestro pueblo, Alcorcón. Un barrio humilde pero alegre, de gente trabajadora fundamentalmente, en el que los y las jóvenes, como en tantos otros lugares, nos enfrentamos a la desalentadora perspectiva de un futuro incierto, condenado de antemano al pago de una desorbitada hipoteca que nos encadene de por vida, y a un presente ciertamente triste, caracterizado por los puestos de trabajo rutinarios, inestables, inseguros y mal retribuidos que a la juventud, y en especial a las mujeres, se nos reservan. En una palabra: precariedad. Asimismo la desilusión generalizada y el atroz individualismo, al que nos ha llevado este sistema competitivo y consumista, es combinada con un galopante fracaso escolar y el auge generalizado que viene registrando el consumo de todo tipo de drogas en el Estado español. Mientras tanto aquell@s que gozan de unas bien infladas cuentas bancarias, es decir, promotores inmobiliarios, especuladores bursátiles, empresarios, politicuchos y sátrapas diversos se frotan las manos viendo como l@s jóvenes no sólo pasamos por el aro, callamos y ponemos la otra mejilla, sino que también somos capaces de destruimos gustosamente el cerebro cada fin de semana. Somos, en definitiva, un pueblo como tantos otros, aunque a principios de este año contamos con el dudoso privilegio de saltar a la palestra informativa a raíz de un incidente puntual que los medios de comunicación trataron de transformar muy interesadamente en un brote xenófobo, una "simple" cruzada de jóvenes "españoles" contra "bandas latinas", aún a sabiendas de que era algo completamente falso. Estuvimos por ello durante una semana entera en el punto de mira de los mass media, presentándonos como un pueblo racista y cazurro plagado de "bandas" de jóvenes armados en particular guerra contra sí mismos, y como no podía ser de otra manera, también en el de las patéticas organizaciones de la ultraderecha española, y sus cómplices, que trataron, desde luego sin éxito, hacer acto de presencia en nuestras calles. Creyeron encontrar en Alcorcón un caladero de votos y borreg@s para unos partidos derechistas que no consiguen despegar electoralmente, y se dieron cuenta de lo que es para ellos una cruda realidad, que en Alcorcón la juventud mayoritariamente responde, no los tolera, se autoorganiza si es preciso y se defiende activamente, tanto de las bandas de navajeros como de los grupos neonazis.Autoorganización, autodefensa, autogestión, autonomía. Por todo ello cobra especial relevancia la II edición del Mundialito de fútbol antirracista de Alcorcón , un proyecto ilusionante para tod@s nosotr@s, que cuenta con el trabajo y esfuerzo desinteresado de much@s compañer@s y que este año se materializará en una notable mejora organizativa y en una mayor afluencia de equipos, hinchas, amigas y amigos, y colectivos sociales e inmigrantes. El año pasado ya fuimos cientos las personas congregadas, pero esta vez seremos muchas más, porque "la solidaridad es la ternura de los pueblos", y la única responsable de que millones de personas tengan que emigrar desde sus países de origen es la pobreza que el sistema capitalista depara a la inmensa mayoría de la población mundial. Asamblea del CSO eskuela taller de Alcorcón |
24/08/2007
Sacco y Vanzetti/ CNA-DF ¡Viva la Anarquia!
El miercoles 22 de agosto en el local de Multi foro cultural Alicia, en la cuidad de Mexico, se llevo acabo el evento de denuncia sobre el asesinato de Nicolas Sacco y Bartolomeo Vanzetti
El miercoles 22 de agosto en el local de Multi foro cultural Alicia, en la cuidad de Mexico, se llevo acabo el evento de denuncia sobre el asesinato de Nicolas Sacco y Bartolomeo Vanzetti, luchadores anarquistas Italianos de oficio pescador y zapatero comprometidos con el movimiento social y un cambio profundo del mismo, dejando atras no solo a su familia, si no su vida misma.
En el evento se hizo una invitacion a participar en la propuesta de la solidifcaciòn de la Cruz Negra Anarquista- DF, la cual tiene la intension de trabajar en la difusion de los presxs politicxs anarquistas, de esa misma manera realizar la denuncia y exiguencia de la liberacion de todxs los presxs tanto comunes como politicxs, ya que se entiende que las carceles no solo son una herramienta del estado para intentar callar las voces de los luchadorxs sociales y los movimientos de los cuales emerguen, si no como campos de exterminio donde mas alla de rehabilitar a una persona o sociedad la destruye.
Mandar cartas y mantener la comunicacion es fundamental en la vida de los presxs no solo por hacerlos sentir acompañadxs, si no por que es muy importante escuchar su opinion sobre lo que viven en las carceles y lo que piensan sobre lo que acontece socialmente dentro y fuera de los movimientos sociales, generar con ellos discusion y analisis de propuestas que generen organizacion y apoyo mutuo. Estos son algunos de los planteamientos que dicha organizacion mantiene, la proxima reunion se llevara acabo en la Biblioteca Social Reconstruir, ubicada en calle Dolores edificio Independencia 401 col centro DF, el dia 5 de septiembre a las 6 pm.
Se mostro un video sobre una obra de teatro de la vida y muerte de dichos anarquistas, vimos la esenificacion donde son asesinados en la silla electrica, esto nos llena de rabia e indignacion, puesto que este no solo era un metodo para los presxs politicxs, si no tambien para los que el sistema penitenciario segun su “moral burguesa” considerara su muerte, tales descargas lograban obscurecer por completo las carceles, logrando crear una obscuridad que significaba el terror hacia la muerte, pero sobre todo el terror hacia las politicas de exterminio en las cuales aun vivimos, puesto que “ segun” este metodo a sido herradicado, vemos que continuan las muertes de presxs, torturas, violaciones tanto a sus derechos como sexuales, amedrentaciones, etc.
Su trabajo rompio las fronteras al mantenerse en contacto con anarquistas de todo el mundo como fue el caso de los hermanos Magón y contemporaneos. Esto nos deja una enseñanza historica muy importante, pues simpre habra en todo el mundo compañerxs con el mismo compromiso social y es un deber romper las fronteras fisicas fortaleciendo no solo las redes de comunicación, si no las de apoyo mutuo y solidaridad.
05/03/2007
Sobre los movimientos sociales y su tarea recuperadora
[Refractarios]
“El acto más pequeño en las circunstancias más limitadas lleva la semilla de la misma ilimitación e imprevisibilidad y un acto, un gesto, una palabra bastan para cambiar cualquier constelación”.
Es con esta certeza que sacamos este artículo. Creemos necesario poner sobre el tapete los mecanismos que el sistema tiene para la recuperación de las luchas que lo cuestionan y de cómo los llamados “movimientos sociales antagonistas” participan de ellos o se ven inmersos inconscientemente en multitud de ocasiones. Se han repetido hasta la saciedad, pero no nos vamos a cansar de nombrarlos y señalar a quienes con sus modos de hacer participan del juego del capital.
Una y otra vez los movimientos sociales utilizan los resortes del sistema para conseguir sus fines afianzando las posiciones del capitalismo y recuperando las luchas al terreno que más le interesa al poder.
Un ejemplo de este hacer es el uso de los mass-media como modo de difusión de la información y como herramienta para la movilización masiva. Éste se revela en esencia contraproducente. Se aceptan, una vez sí y otra también, concesiones para no escandalizar a la opinión pública, concesiones permanentes si lo que se pretende es el beneplácito de la prensa dominante (desaparecen formas de lucha válidas y reivindicaciones radicales, en el sentido de atacar la raíz del problema). Lo que desborda sus límites lo descalifican (terroristas, violentos o radicales en su lenguaje pervertido), perfilando el prototipo de disidencia que les va bien. Con esta “herramienta” se opta por la difusión masiva y espectacular, pero también dogmática, parcial y transitoria (¿alguien cree aún que los media seguirán un conflicto si no hay espectáculo?). Se siguen viendo actitudes de gente que buscan sacar el conflicto en la tele en lugar de plantear las cosas para solucionar el conflicto o la lucha concreta en función de los intereses de clase. Afortunadamente algunos ya se han desengañado.
Ya estamos acostumbrados también a ver el tedioso intento de movilizar a partidos políticos, sindicatos o asociaciones que gozan de un renombre, sea por conocidos que se tiene ahí o de una manera más reglada, con el objetivo de que desde lo institucional se interceda por ejemplo a favor de compañeros que han sido detenidos. Esto en ocasiones tiene éxito, cuanto al objetivo inmediato, y en otras no. Pero, para quien sí tiene un beneficio claro es para el mantenimiento del sistema establecido. Se asumen como interlocutores válidos a esos que luego se critica. Se legitima su poder y se tira por la borda todo el esfuerzo que se hizo por articular una autonomía. Esto, cuando no se entran en negociaciones con esos parásitos para redefinir los objetivos y las condiciones del apoyo. No es raro que intenten descontextualizar la lucha, desvincular a los detenidos de otros momentos represivos y otros métodos rastreros de estos oportunistas.
“Contra el enemigo la reivindicación es eterna”. Por más que se pida la libertad de compañeros en nombre de la injusticia seguirán habiendo más golpes represivos en otro tiempo y en otros espacios. Como afirmaban otros compañeros hace poco*, esto lo único que trae es la separación de los represaliados en inocentes y culpables, esto es la criminalización indirecta de otros compañeros que, sin tener en cuenta la legalidad burguesa (constituida por el propio poder y que muchas veces desde el ámbito “antagonista” se asimila), utilizan todas las herramientas a mano. Y de paso, estas actitudes, afianzan la moral y la legalidad burguesas.
No es que no queramos que los compañeros salgan, pero no a cualquier precio, y el precio, si no los arrancamos nosotros de las garras del Estado (y somos muy conscientes de las dificultades en este momento) y planteamos claramente los términos de la guerra de clases, es la recuperación inevitable de la lucha. En este sentido, el poder no va a poner objeciones a la existencia de dichos movimientos “antagonistas”; sólo cuando estos se dirijan de forma clara hacia la recuperación de nuestras vidas el poder moverá ficha. Con algunos compañeros ya lo está haciendo (compañeros italianos, los 5+1 de Barcelona, etc).
La repetición ciega de los mismos esquemas siempre sin tiempo para la reflexión (¿Qué queremos? ¿Qué medios debemos usar para conseguirlo?) y la verdadera discusión con el objetivo de avanzar y revisar constantemente los objetivos (si no, como pasa muchas veces, parece que no se sepa ni adónde se dirige uno) son obstáculos a superar para los que nos creemos nuestro propio mensaje revolucionario. Los que no confían en la destrucción de este sistema explotador y se dedican a maquillarlo mediante el gestionismo que se atengan a esa responsabilidad que desempeñan. Gestionar el guetto es gestionar la miseria. Son nuestros enemigos y como a tales los trataremos cuando sea necesario. Su aparente ingenuidad no los justifica. Sabemos bien que esto generará divisiones y enfrentamientos (lo siento por los amantes del buenrollismo); porque aquí es donde se define en que lado se está de la barricada. O en uno o en el otro. O por la destrucción de la alienación capitalista o por su defensa.
A pesar de todo esto nos alegramos de vernos proyectados en otros compañeros (con los que deseamos encontrarnos para poder discutir y practicar el camino de la revuelta) que en su intención de destruir este sistema explotador han roto ya con sus defensores. Defensores evidentes y no tan evidentes, más peligrosos si cabe por su escamoteo de la función que cumplen y la facilidad de su recuperación en caso de un proceso revolucionario ulterior. A todos estos, les escupimos a la cara.
* ÓRDAGO. Sobre una huelga de hambre. [Textos por la Conspiración]
21/02/2007
Desalojo inminente del pueblo okupado de Navalkejigo
Ante la inminente orden de desalojo para l@s habitantes del pueblo de
Navalkejigo, redactamos este comunicado con la historia del pueblo y los últimos
acontecimientos:
Historia del pueblo
El pueblo de Navalquejigo tiene una historia de mas de ocho siglos en los cuales sus ayuntamientos se han repartido entre Galapagar, El Escorial e incluso la propia independencia que demuestra la "picota" de piedra de la plaza de 1748. Actualmente pertenece a El Escorial desde el siglo XlX. A mediados del siglo XX empieza a decaer el pueblo siendo en los años 80 cuando es abandonado totalmente. A partir de ahí el peblo solo es utilizado por jovenes de la zona que lo desolaron y por algun@svecinas de la zona que lo utilizaron para hacer algunos festejos, hasta que entre el 97 y el 98 es okupado y rehabilitado por los actuales vecinos del lugar.
A finales del 2005 un habitante del pueblo es informado de una peticion de desalojo y que por lo visto no se lleva a cabo al no disponer las fuerzas de seguridad de un operativo especial.
El pasado martes día 13 se pone en nuestro conocimiento y el de nuestro abogado de una orden de desalojo en el plazo de 20 dias, orden que viene de la anterior denuncia que se basa en el supuesto mal estado de las casas y el peligro que corren sus habitantes.
L@s que aqui vivimos actualmente no reivindicamos la pertenencia de las
casas, pero si denunciamos la ilegalidad del desalojo.
Algunos ejemplos de la irregularidad del proceso son:
1- Las casas que alegan en ruinas, son muy pocas y no estan habitadas, las habitadas estan perfectamente rehabilitadas y habitables.
2- El informe técnico de habitabilidad presentado como excusa para desalojarnos es totalmente deficiente (dicho incluso por quien hizo el informe), además de tener una antigüedad de más de 6 años. Necesitandose de una revisión exhaustiva del interior y exterior de las casas habitadas por parte de un perito competente.
3- Sólo uno de l@s más de 15 habitantes del pueblo ha sido avisado con antelación del desalojo, siendo necesario notificarselo a tod@s para poder sacar pertenencias.
4- El pueblo supuestamente tiene 4 dueños distintos, pero sólo uno de ellos ha presentado denuncia, demostrando ante el juez la propiedad, tan solo con una copia simple del registro de la propiedad, sin que sepamos cuales son las casas de este individuo, osea, cuales pueden desalojar y cuales no.
Por todo esto necesitamos de vuestra ayuda, hemos recurrido la sentencia del juez, vamos a empezar con una recojida de firmas y difusión de la situación y estamos abiertos a todas las personas que han hecho que este proyecto crezca y a las que simplemente ven los últimos acontecimientos como injustos que nos mandeis ideas y fuerzas para parar este desalojo, respetando la decision de la asamblea de hacerlo de una manera no violenta.
¡¡NAVALKEJIGO NO SE DESALOJA!!
28/12/2006
EVOCACIÓN DE ELISEO RECLUS
Geógrafo de fama internacional, militante anarquista, (Sainte Foy La Grande, Gironda, 1830-Bruselas 1905), Reclúes será considerado por Peirats el «teórico del anarquismo que (le) parece más actual y de experiencia más válida y aleccionadora para el presente», y añade: «Ni siquiera he tenido que esforzarme para encontrar la figura más ejemplar por sabia, modesta, sensible, erudita a la par que poética, revolucionaria al mismo tiempo que pacífica, y cuyo mensaje desafía el tiempo, todos los tiempos…» (Bicicleta, n º11). Su familia era de convicciones protestantes pero al mismo tiempo liberal, y Elisée fue uno de los 14 hijos que tuvieron entre los que también cabe reseñar a Elie, que acompañó a su hermano en muchas batallas militantes y científicas, pero que, en opinión de Nettlau, era «demasiado escéptico para poder sentirse anarquista —su tesis universitaria de 1851, (Elies) había tratado del principio de autoridad (en teología)—, fourierista y asociacionista en espíritu, tomó parte en la empresa cooperativa “La Credit au Travail” y en las publicaciones L`Association y La cooperation, de París…». Imbuido en sus ideas antipapistas y anticlericales, Reclús estaba en un principio destinado para pastor, pero su vocación natural fue la de geógrafo, disciplina que expondrá durante décadas en una obra extensa y múltiple, en la que se combina una profunda cultura, un amplio conocimiento de las aportaciones científicas que le precedieron así como una sugestiva riqueza expositiva y literaria. Junto con Kropotkin, Reclús tiene un lugar destacado en el pensamiento geográfico decimonónico (cf. Josefina Gómez Mendoza, Julio Muñoz Jiménez y Nicolás Ortega Cantero, El pensamiento geográfico, Alianza Universidad, Madrid, pp. 42-48).
Esta inclinación le vino en Berlín donde en vez de estudiar teología asiste a las clases de Ritter y Humboldt. Su evolución hacia el anarquismo comienza con la revolución de 1848. Por aquella fecha escribió: «…Durante diez años arrastróse por Francia un abominable espíritu de logro y egoísmo; al fin llegó la revolución del desprecio». Luego vendrá la lectura de Proudhom. Se considera ya anarquista en 1851. «Este año, escribe, de internado en mis estudios, he dado fin a todas mis vacilaciones y estoy firmemente decidido (…) a seguir la voz de mi conciencia. Jamás aceptará ninguna especie de consagración, sea pues no veo en ella más que un papismo disfrazado e intolerante ¿Cómo podría yo, que aceptó la teoría de la libertad de todo y por todo…? No quiero ser pastor. La decisión está tomada, de la herejía religiosa pasa a la herejía política. El Estado es como una Iglesia, un instrumento que rompe el equilibrio en las relaciones entre el hombre y el medio, engendra la desigualdad entre las personas y provoca las contradicciones de unos grupos sociales contra otros; el fin del Estado es por lo tanto el principio de toda revolución». Después de 18 Brumario de Louis Bonaparte, Reclús ha de coger el camino del exilio y viaja por Gran Bretaña, Irlanda, Nueva Orleans, Sudamérica… Su aventura en este continente resultara apasionante y fructífera —le subyuga el antecedente de Humboldt— para su carrera de geógrafo, aunque no faltan historiadores que le implican en el surgimiento o impulso de tendencias libertarias en Nueva Granada donde estuvo en los agitados conflictos de 1855. M. Segall sostiene que, durante años, Reclús actuó como consejero de la internacional negra en el continente y que, sin su contribución, el desarrollo de los grupos bakuninistas «hubiera sido incuestionablemente más lento».
Reclús volverá furtivamente a Francia en 1857 y comienza a trabajar con su hermano onésimo en la investigación geográfica y al amparo de un protector que durante años les facilitó trabajo en la importante editorial Hachette. En 1864 trabó relaciones con Bakunin del que será, según su propia definición, «hermano independiente», y con él estará en los grandes debates de la Liga por la Paz y la Libertad, en la Alianza Socialista a la que ayudó decisivamente en Francia y en la AIT. No tiene una intervención constante, pero sus aportaciones brillan a gran altura. Delante de los reformistas de la Liga intentó demostrar que las «fronteras no son más que líneas artificiales impuestas por la violencia, la guerra, la astucia de los reyes y sancionadas por la cobardía de los pueblos». En relación a la cuestión del federalismo dijo: «…creo que con toda lógica, que después haber destruido la vieja patria de los chovinistas, la provincia feudal, el departamento y el distrito, máquinas de despotismo, el cantón y el municipio actuales, invenciones de los centralizadores a ultranza, no quedaba más que el individuo, y éste debería de asociarse como le pareciera». En 1871, Reclús fue uno de los «communards» trabajando como director de la Biblioteca de París y en plena euforia escribe: «¡Cuán bella es la humanidad! ¡No se la conoce, se le ha calumniado constantemente!». Con un fusil descargado luchó en las barricadas y su prestigio internacional le salvó de una muerte bastante segura. Es condenado a la deportación, pena que le es conmutada por la del exilio gracias a una campaña internacional en la que intervienen Charles Darwin, Herbert Spencer y otros famosos. Residirá en Italia y después en Ginebra donde funda, junto con Kropotkin, la revista Revolté. Una amnistía le abre de nuevo las puertas de Francia, lo que le lleva a intensificar desde entonces su labor científica, de una ciencia que entiende «no debe de ser monopolio de los profesionales: la ciencia tiene un sentido amplio y abarca el conocimiento que resulta de la experiencia de la vida y que se ha aprendido en la calle en el taller, etc. Todos debemos observar, aprender y transmitir lo que hemos aprendido en la gran escuela del mundo».
En 1892 ingresa en la «Societé Geográphique de París» y cinco años más tarde acepta un cargo en la Universidad Nueva de Bruselas protegida por el partido socialista belga. Angélica Balabanova, que sería discípula suya, escribe en sus memorias que esta Universidad la «habían creado los intelectuales radicales belgas en 1894 como campo de actividad para Reclús, cuya obra había iniciado una nueva era en los anales de la geografía científica (…) Era el típico intelectual anarquista de la época, Su propia vida era exponente cotidiano de sus ideas. Toda víctima de la desigualdad, fuese buena o mala, culpable o inocente, atraía su generosidad y coraje. Su mujer le asignaba unos centavos al día para sus gastos, porque sabía que daba todo lo que tenía al primer necesitado que le saliera al paso, muchos de los cuales abusaban de su buena fe y su bondad». Esta actitud cívica la mantendrá con coherencia, negándose, por ejemplo, a condenar los atentados terroristas con los que no estaba de acuerdo. Sobre este punto escribió: «Personalmente, cualesquiera que sean mis juicios sobre talo cual acto o tal o cual individuo, jamás mezclaré mi voz a los gritos de odio de hombres que ponen en movimiento ejércitos, policías, magistraturas, clero y leyes para el mantenimiento de sus privilegios». Se mantuvo en la «Université Nouvelle» hasta el final de su días dejando una impresionante obra científica y una menor obra militante. No siempre mantuvo una coherencia en su obra —por ejemplo justificó el centralismo nacional francés—, e intentó demostrar, entre otras cosas, que la «condición principal para asegurar el triunfo es deshacernos de la ignorancia…». Ya que se trata de «aprender (que) es la virtud por excelencia del individuo libre, emancipado de toda tutela autoritaria, tanto divina como humana». Porque está convencido de que la «ignorancia disminuye y entre los evolucionistas revolucionarios asociados para la obra común, el saber dirigirá pronto el poder. Este es el hecho capital que nos da esperanza en el destino de la humanidad».
Entre sus evocaciones biográficas destaca la que efectuó Max Nettlau. Reclús. La vida de un sabio justo y rebelde (Biblioteca de La Revista Blanca, BCN, 1928). Menos conocidas pero más elaboradas es la de Joseph Ishill, Elies and Eliseo Reclús -In Memoriam (Berkeley Heights, Nueva York, 1927), una aproximación familiar de Paul Reclús, Les Freres Elies et Eliseo Reclús ou du protestantisme a l´ anarchisme (Paris, 1964). Algunas de sus obras publicadas en castellano, son: La atmósfera; Las colonias anarquista,; Mis exploraciones en América (todas en F. Sampere y Cia, Valencia), Nueva Geografia Universal. La Tierra y los hombres (El Progreso Ed., Madrid, 1888-1892), El porvenir de nuestros hijos (Ed. Presa), La montaña y el arroyo (Ed. Populares Iberia, Madrid, 1932). El hombre y la tierra (traducción de Anselmo Lorenzo, revisión de Odón del Buen, reeditada por Doncel, Madrid, 1975, 8 vol., prólogo de Carlos E. Rodríguez.), Evolución y revolución (Júcar, Madrid. 1978), y la antología La geografía al servicio de la vida, efectuada por un colectivo de geógrafos de la Universidad de Barcelona (Ed. 7 y 1/2, BCN, 1981).
25/10/2006
H. STOWASSER: "EL PROYECTO A ES REVOLUCIONARIO"
| Horst Stowasser es escritor alemán, militante de la FAU y uno de los máximos impulsores del Proyecto A, una iniciativa revolucionaria para “reconquistar la cotidianeidad en un barrio o una ciudad mediante un modelo de anarquía vivida a través del ejemplo”. |
A: Horst, ¿Nos explicas un poco de qué va esto del Proyecto A? H: ¿De qué va o de qué iba? A: De qué iba. Cuál era la primera parte: el origen, en qué noche de lujuria y taberna se os ocurrió montar esto. H: Fue menos taberna y más frustración con el movimiento anarco. La meta del Proyecto A es la de todos los anarcos: la revolución mundial, por supuesto: el cambio profundo de la vida, pero vamos... Se trata básicamente de encontrar un camino adecuado a la situación de hoy día, cómo transformar la sociedad sin barricadas ni petardos - y esto simplemente porque no estamos precisamente en una situación de barricadas y petardos, es decir, una situación revolucionaria como p. ej. la del 36. Por otra parte era diseñado como un proyecto que pretende ser revolucionario en el sentido de la palabra, sin caer en las trampas del reformismo. Por lo tanto, arranca de los puntos básicos que a todos nos conmueven, que son la economía, es decir de qué vivimos, luego la situación política, laboral y cultural que vivimos y finalmente ocio y la vida “privada“ - sectores que normalmente están completamente separados. Esto es, un poco abstracto, el punto de arranque. En concreto, se trata pues de un intento de reconquistar la cotidianeidad en un barrio o en una ciudad mediante un modelo de “anarquía“ no teórica sino vivida a través del ejemplo. En nuestro caso concreto hemos proyectado la unión de empresas autogestionadas con iniciativas políticas y culturales. Allí uno no solamente trabaja de forma diferente, sino también vive de otra forma, por ejemplo en comunidades que abarcan todas las generaciones. Así demostramos palpablemente y sin mucha retórica anarquista una vida sin jefes, basada en el libre acuerdo y el apoyo mutuo. La estrategia era la siguiente: Si esto funciona cotidianamente, la gente acabará diciendo “Esto está de puta madre, esto me gusta y si eso lo llamáis “anarquía“, de acuerdo...“ La intención era, pues, romper un poco el gueto anarquista. A: Entonces, lo que llegó aquí del Proyecto A a nosotros nos sonó en España básicamente por el libro que habías escrito y por las ideas allí expresadas. Por otra parte, también nos llamó la atención que ya había funcionado en la vida cotidiana con sus “dobles proyectos“, y muchos han ido a Neustadt a ver si la cosa funcionaba. Cuéntanos un poquito lo concreto que teníais dentro del Proyecto A. H: Bueno, era una idea muy sencilla: se unen dos o más proyectos, uno que sea más bien de carácter económico donde se saca dinero y con el cual se subvenciona un proyecto más bien político o cultural que necesita dinero. Lo hemos empezado hace unos 15 años en una ciudad mediana alemana de unos 40.000 habitantes y en síntesis se puede decir que el proyecto sigue existiendo, no fracasó, pero tampoco dio el impacto político como lo habíamos imaginado. De una docena de empresas, poco más de la mitad han sobrevivido como tal, es decir como empresas libertarias y autogestionadas. Se han colocado bien en el mercado, han hecho una buena trayectoria y son muy reconocidas por la población. También unos proyectos culturales y, por ejemplo, un bar-restaurante, están bien implantados, pero no se ha pasado a la segunda fase. La segunda fase, que era la de intervenir políticamente en la ciudad, prácticamente se abortó antes de empezarla a causa de conflictos internos e interminables debates puristas sobre el “comportamiento anarquista correcto“. Después de la decaída y una fase de resignación que duró 8, 9 años estamos ahora precisamente esperando que se dé la segunda fase. Parece, que la situación es más favorable. A: ¿Puedes concretar un poco los motivos de la crisis? H: Son un tanto complejos. En un primer período, el Proyecto A era un éxito rotundo, era un tiempo de mucha agitación. Para muchos compañeros en Alemania fue un atractivo muy grande y muchos acudían a Neustadt como si fuera la Meca de la Anarquía, cosa que no estaba planeada así. Y muchos venían en plan purista, para criticar y no para participar. Para éstos era puro reformismo y todo se debería plantear de otra forma mucho más radical y mucho más “correcta“. En fin, estos “anarcoturistas” nos comían el coco discutiendo y disputando a tal grado que provocaron peleas internas hasta llegar a un punto en que muchos se retiraron amargados. Sobre todo aquellos que se habían adherido sin ser anarquistas innatos. Luego, los súper anarcos, después de provocar esta crisis, se retiraron diciendo “¿Ves? ¡Teníamos razón, eso no podía funcionar jamás!” El segundo problema que también nos afectó era que nosotros planteamos el proyecto en un momento en que el así llamado “movimiento alternativo” ya estaba en un cierto declive. Ya no estaba tanto de moda lo de las empresas autogestionadas, así que prácticamente la segunda generación nos faltó. Es decir, creamos puestos de trabajo, pero resulta que la generación joven ya no estaba interesada en asumir todas esas responsabilidades. Así, muchos colectivos estaban forzados a tener empleados contra su voluntad. Recién últimamente esto está cambiando un poco, simplemente por la precariedad del trabajo asalariado que vuelve a aumentar el atractivo del trabajo autogestionado. A: Entonces ahora estáis envueltos en otra fase y continúa el Proyecto A como tal porque hay un colectivo de gente que así lo trabaja. Tú estas ahí también, pero tienes otro proyecto entre las manos - la creación de algún lugar de atención a las personas de la tercera edad. H: Sí, sin embargo quisiera precisar primero que el Proyecto A, tanto como idea, como libro y como experiencia social en el pueblo donde yo vivo, ha producido cierto eco en el mundo libertario. En varias ciudades de Alemania y en el extranjero hay proyectos que hacen hincapié en el Proyecto A. No se trata de una organización formal, más bien de una adhesión a la idea. Así, el proyecto ha sobrevivido en muchos rincones del mundo y, por lo tanto, ha dado un impulso al movimiento anarquista. Lo que estoy montando en estos momentos lo llamamos con un poco de ironía el “Proyecto A, fase B“, y eso corresponde un tanto a nuestra edad. Lo que pasa es que somos cada día un poco más viejos y nos dimos cuenta de que casi todos los proyectos anarcos están diseñados para gente joven o de edad media, gente que trabaja y tiene hijos. Hasta ahora, nunca habíamos pensado en entender la anarquía, también, como un “proyecto de envejecer dignamente“, valga la expresión. La así llamada “tercera edad” no la entendemos solamente como un discurso de un subsidio suficiente, sino como un discurso de calidad e dignidad de vida. Tenemos p. ej. en vista la generación de nuestros mismos padres. No queremos que se mueran desamparados, aislados y solos en algún asilo anónimo. Y sin duda, luego, nosotros mismos, tampoco. También vamos avanzando de edad y una enfermedad puede tocar a cualquiera y en cualquier momento. En tal circunstancia te encuentras tú solo en tu piso, si tienes suerte con tu compañero o compañera, y nada más. Lo que estamos montando, ya en fase de concretización, es un nuevo proyecto adicional a los que ya existen, otra experiencia de convivencia que podría llamarse una “casa de las generaciones“. No queremos crear un asilo para ancianos, sino una convivencia vital en un gran edificio de posesión colectiva, en un terreno adecuado donde puedan vivir diferentes generaciones. Cada uno elige libremente sus parentescos, que no tienen por qué ser biológicos, de forma que cada uno, cada familia, cada grupo de afinidad y cada grupito tenga su vivienda “privada“ donde pueda retirarse. Pero al mismo tiempo allí puede disponer de muchos espacios comunes, como comedor, cocina, biblioteca, sala de actos, espacio para menores y para ancianos - incluso con un proyecto de asistencia sanitaria, de cura y de cuidados. Este Proyecto no sólo se dirige a sus participantes, sino también a la gente del barrio, ofreciéndoles sus diferentes servicios. Queremos comprobar así que las estructuras solidarias y libertarias sirven también para una vida digna en la tercera edad - y de forma más eficaz que las estatales. Surge otra vez la misma filosofía del Proyecto A y sin darle mucha etiqueta. Si de esta manera el apoyo mutuo, la solidaridad y la vida en libre acuerdo - que son temas anarquistas de todos los tiempos - llegan a la gente no por la teoría sino por la práctica, eso probablemente hará más impacto que leer tres libros de Kropotkin. En Alemania ya existen más de treinta y cinco proyectos parecidos con unos 700 participantes, no todos con la integración de ancianos, organizados en el “Mietshäusersyndikat“, de cuya larga experiencia podemos participar. Nosotros lo integramos en nuestra estrategia, implantándolo en lo que queda del Proyecto A. En esta coyuntura encaja muy bien el hecho que mientras tanto surgió una nueva generación de anarcos, libertarios jóvenes que no son de la generación del Proyecto A pero que desde luego lo conocen porque está allí. Esperamos que éstos ahora vayan haciendo un poco de “cosquillas políticas“ a los “veteranos“ del Proyecto. Ya nos han dado cierto empuje y la cosa empieza a cuajar. Se está creando una nueva relación entre los jóvenes y los viejos y los más viejos. Parece que aquellos militantes dentro del Proyecto A que se han retirado un poco en sí mismos les encanta que haya gente joven que sigue sus ideas y pienso que así tal vez podamos resolver el problema de la “segunda generación” que tanto nos faltaba. A: esperemos que esa parte salga a tiempo para que puedas disfrutar. Nos llamó en su momento aquí mucho la atención de esas formulaciones del Proyecto A, justamente la parte en que decía que no podía ser que alguien fuera muy anarquista en su vida sindical o en su vida política y después resultara que en su vida personal no tenia ningún nivel de coherencia con ello o que, bueno, quizás lo pretendía pero no lo conseguía. Que había que tratar por lo tanto de que esas tres partes de vida de cada uno, la parte de vida personal, la parte de vida social y la vida política tuvieran una lógica entre ellas, y que cuando se planteaba por lo tanto la actividad colectiva de la gente se planteara que todo ello encajara en la mejor medida posible. Cosa que o estabas en el sindicato o estabas en el grupo autónomo, o no estabas en nada y personalmente eras más anarco que nadie - pero no juntábamos nunca las tres facetas... Me gustaría que comentaras cómo juntabais esas tres facetas. H: La idea era y sigue siendo que queremos llegar tal punto en que tú, en el contexto de un proyecto así, estás realizando una tarea cualquiera y ya no puedes decir: “Bueno lo que estoy haciendo en este momento, no sé si es trabajo productivo o si es ocio o si es agitación política“. Porque las cosas encajan conjuntamente. Si por ejemplo simplemente trabajas como trabajador en una empresa autogestionada y sin jefes y si esta empresa diariamente demuestra al público que es posible vivir y trabajar así, yo creo que has hecho mucho más por la anarquía que repartir cien octavillas. Porque es un ejemplo palpable y comprensible que no necesita explicación. Y por lo tanto haces una tarea laboral y política al mismo tiempo. Valga el ejemplo de mi propio padre que nunca fue anarquista sino socialdemócrata frustrado. Él aprendió el oficio de astillero, un hombre pues, que trabajaba con sus manos. Yo le podía hablar todo lo que quería de la anarquía e incluso darle lectura en abundancia - sin jamás convencerle de que eso podría funcionar. Recién cuando tuvo la ocasión de ver en una carpintería nuestra que la gente sabía trabajar con sus manos pero sin jefes y que las puertas del armario se abrían y cerraban sin problemas admitió que “eso de la anarquía, ¿quién sabe?, tal vez funciona de verdad“. De la misma forma convences a la gente: si pueden ver que la vida en una comunidad te brinde muchas ventajas, hasta cierto “lujo“, que una familia obrera sola no se puede prestar. Si en tal circunstancia por ejemplo te encuentras con los niños y otros compañeros en el jardín de tu comunidad, acompañado por un buen libro y una copa de vino - cierto que es ocio. Pero a la vez es agitación política. Te darás cuenta al verles cierta envidia a esta forma de vida en las caras de los vecinos... No fue casualidad que el Proyecto A supo atraer a mucha gente “apolítica“. He dicho en cierta ocasión, que el proyecto A en su estructura - y también en el discurso libertario que produjo - tiene mucha similitud con la idea anarcosindicalista. A partir de 1907, cuando se empezó a discutir la idea de formar sindicatos anarquistas, también fue tachado de “reformista” por los puristas de aquel tiempo. Una vez metiéndote en sindicatos, argumentaban, ya has cometido un pecado: el movimiento se hará parte del sistema y nunca llegará a ser revolucionario. En cambio, el anarcosindicalismo fue la única forma histórica del anarquismo que llegó a la revolución, ¿Por qué? Por el simple hecho de que el anarcosindicalismo logró sacar el anarquismo del gueto de meros pensadores y filósofos a la vida cotidiana y palpable. Cualquiera aunque era analfabeto podía ver y sentir en la vida real lo qué significaba “anarquismo“. Y alguien que se afiliaba o bien a un sindicato como trabajador o bien a una iniciativa social de su barrio, a un ateneo o un economato o una escuela libre no tenía que ser necesariamente anarquista para participar en estas estructuras libertarias. El sindicato en sí era apolítico, un instrumento de lucha de los trabajadores en sus propios manos. Para mí, la fuerza de este movimiento surgió de ahí ¬- porque ya no era secta, porque logó a ser popular. La idea del Proyecto A tira por ese camino - y si me permites esa comparación histórica con el anarcosindicalismo, pienso que más o menos hemos ya pasado esa fase polémica que el anarcosindicalismo vivió en 1907. Ya nos aceptan como una idea que ha pasado su primera crisis y que sigue de pié. Para mí ya es algo haber logrado que seis o siete empresas han sobrevivido, han crecido, han creado puestos de trabajo y siguen siendo libertarias. Claro que es un proceso largo y aún estamos lejos de la fase cuajante. Hemos creado nada más que una base. Pero hoy día se puede discutir la idea del Proyecto A entre los libertarios alemanes y la mayoría saben de qué se trata. El libro está difundido por internet en todas partes, hay generaciones adeptas que casi lo saben de memoria. Para mí fue un gran placer ver ayer aquí, en el barrio de Sants, una segunda generación inspirada por el Proyecto A, hijos de aquellos que nos visitaron en Alemania hace quince años. Están montando algo parecido y entre ellos circulan fotocopias de fotocopias de textos sobre el Proyecto A en castellano. Tengo la impresión de que el proyecto es como un virus que marcha por sí sólo. No hace falta que yo meta la mano para que siga. Yo me ocupo de mi vida en mí contexto social y allí hago lo que puedo. A: Y para acabar, la pregunta fácil que siempre es la más difícil, ¿quién es Horst? H: Un soñador realista. Me gusta la vida y creo que soy hedonista por convicción, ya que pienso, que el champán debería estar para todos... Soy papá, tengo compañera y tres hijos. De profesión me considero escritor, libertario por supuesto, pero como de escritor no se puede vivir y de libertario menos, el pan me lo gano trabajando en publicidad. Es un poco como la prostitución, ya que a veces te vendes al mundo del consumo, pero intento ensuciarme las manos lo menos posible. Soy trotamundos y he hecho los cinco continentes con la mochila al hombro. Milito en el movimiento anarquista desde los años sesenta y participé en muchas organizaciones hasta llegar a la conclusión de que con tanto congreso, con tanta organización y tantas siglas y sellos sería difícil cambiar el mundo. No me retiré del todo de las organizaciones, pero prefiero dedicar mayor fuerza a aquellos pequeños ensayos prácticos que impactan directamente en la vida cotidiana de la gente. Mi obra más querida, sin embargo, es el “Anarchiv“, que es una biblioteca con centro de documentación anarquista en Alemania que llevo desde hace treinta y cinco años. Creo que cuando me toque la hora me gustaría morirme en el diván del Anarchiv leyendo algún buen libro anarquista. |
06/06/2006
LA REPÚBLICA ES (SUELE SER, A LO LARGO DE LA HISTORIA) UN RÉGIMEN REPRESIVO
| Las leyes represivas de la II República Dedicado a todos esos pro-III Republica que lejos de acercarse a la autonomía individual y a proyectar una lucha contra la dominación se acolchan en posturas jerarquicas, manchadas igualmente de sangre y reformistas, sin salvarse el proselitismo barato que hacen los partidos de izquierdas de esa bandera. |
Un poquito de historia para que no se nos olvide y/o aprendamos en qué consisten cualquier tipo de gobierno con estructuras jerarquicas de poder. Este artículo está rescatado de una revista/periodico burgues de hace un tiempo así que se trata de recapitular y dejar clarito a todxs aquellxs que se exsalzan a la República como la fórmula idonea para ser y vivir libres es un cuento chino y que en estas líneas podemos ver como sus estrategias represivas son igual o más crueles que las de ahora. Ya sólo nos queda decir que este artículo hace un esbozo muy global de sus leyes y sus intenciones de controlarlo. Las leyes represivas de la II República El 12 de febrero de 1932, cuando ni siquiera se había cumplido un año de la proclamación de la II República española, zarpaba del puerto de Barcelona el buque carguero «Buenos Aires», convertido en cárcel flotante y llevando a bordo en condiciones que difícilmente pudieran ser consideradas como tolerables a ciento cuatro anarquistas que acababan de protagonizar una singular aventura revolucionaria: la proclamación del comunismo libertario en la comarca del Alto Llobregat. El destino de tales penados era la Guinea colonial española, en la que cumplirían la condena de extrañamiento a la que el Gobierno presidido por Manuel Azaña les había condenado en estricto cumplimiento de la recién instaurada ley de Defensa de la República. La revuelta anarquista del Alto Llobregat formaba parte de la serie de movimientos subversivos de la izquierda radical, con la que desde sus inicios debió enfrentarse el nuevo régimen, mucho antes de que la derecha protagonizase una actitud similar. Durante cinco días miles de trabajadores de la cuencas mineras de Figols, Manresa y Barga ocuparon ayuntamientos y edificios oficiales en un claro ejercicio de violencia revolucionaria, con el que acabarían las fuerzas militares dirigidas por el general Batet, el mismo que dos años después lo haría, aunque en este segundo caso a cañonazos, con la sublevación separatista de la Generalidad. «En diez municipios ha ondeado la bandera rojinegra señera de una causa, símbolo de lucha, contraseña de hermandad universal bajo la que se intenta realizar en la tierra el sueño de la felicidad, la igualdad y la libertad», escribiría en enardecidos tonos la dirigente anarquista Federica Montseny. (Joaquín Brandenas: «Anarcosindicalismo y revolución en España»). Más acuciados por otras urgencias que las de la retórica de circunstancias, otras figuras no menos representativas del anarquismo, como Durruti y los hermanos Ascaso, patentizaban, muy a su pesar, los dudosos valores democráticos de la primera de las leyes represivas republicanas, con la que increíblemente se recuperaba la ya lejana memoria de los presidios africanos. No iba a ser, sin embargo, esta ley de Defensa de la República una excepción en la incipiente legislación represiva republicana. En intervalos de tiempo muy próximos, otras dos, la de Orden Público y la de Vagos y Maleantes, iban a contribuir a la definición de un contexto jurídico dentro del cual la vulnerabilidad de los derechos individuales de los españoles adquiriría estado legal. Presentada por Azaña como una fórmula defensiva para la estabilidad del sistema, la ley de Defensa de la República sería aprobada sin discusión por las Cortes el día 20 de octubre de 1931. Su carácter draconiano, que quedaba ya de manifiesto desde su preámbulo, alcanzaba su nivel más alto con el exhaustivo repertorio de situaciones o conceptos susceptibles de ser considerados como agresiones a las instituciones republicanas. Tales eran, por ejemplo, la resistencia o desobediencia a las leyes o a la fuerza pública; las huelgas salvajes; la coacción laboral, e, incluso, el agio. No era tampoco excluida de semejante consideración la apología de la Monarquía y la exhibición de sus banderas e insignias. Pero mucho mayor calado represivo tendrían los capítulos referidos al ejercicio de la libertad de expresión y al orden disciplinario de los funcionarios. En el primer caso, el ministro de la Gobernación, sin otro expediente que el de su libre albedrío, podría decretar el cierre de cualquier medio informativo, lo que, de hecho, implicaba una forma de censura encubierta. Y por lo que respecta al código de comportamiento de los funcionarios, quedaba también en sus manos la cualificación de su celo y aptitudes, un sutil eufemismo bajo el que se disimulaba algo que no dejaba de ser inquietante: la posibilidad de una depuración. La propia realidad se encargaría bien pronto de ratificar la sectaria intencionalidad de la nueva norma legal. En los meses siguientes a su puesta en vigor, serían cerrados no menos de cien periódicos. Hasta tal punto llegaría la situación, que el propio Unamuno, uno de los patriarcas de la República, secundado por varios diputados, solicitaría de las Cortes nada menos que la vuelta a la ley monárquica de 1893 establecida por el Partido Liberal de Sagasta, «que si proporcionaba "ciertas garantías" contra el periodismo incendiario, otorgaba más libertad que las draconianas leyes republicanas». (Stanley C. Payne: «El colapso de la República»). Quedaba claro que la ley de Defensa de la República no era, desde luego, el mecanismo más adecuado para conseguir la integración de los españoles en el nuevo régimen, teóricamente contrario por principio a todo método defensivo de carácter policiaco. Utilizar el extrañamiento, la depuración y las multas sin un previo proceso judicial no era precisamente un ejemplo de la democracia que los ciudadanos esperaban de la idealizada República. Un año después, en abril de 1933, y con el ánimo, sin duda, de terminar con la discrecionalidad sancionada hasta entonces, el Gobierno presenta a las Cortes, y éstas aprueban, el proyecto de una ley de Orden Público. Meramente un gesto, ya que no sería otra cosa que un enmascaramiento de los aspectos más drásticos de la que pretendía sustituir. No sólo se mantenían éstos, sino que se establecían en su articulado los que serían denominados estados de alarma, prevención y guerra, cuya reiterada aplicación del primero de ellos haría que desde la promulgación de la ley hasta el comienzo de la guerra civil apenas si se pudiera encontrar un mes de normalidad constitucional en España. Si con las dos leyes referidas el Gobierno de la II República perseguía el mantenimiento de la seguridad del Estado, con la de Vagos y Maleantes, de diciembre de 1933, que las seguiría, el objetivo propuesto sería algo más conceptual: la protección de los valores éticos de la nueva sociedad. Una sociedad de la que quedaban excluidos los homosexuales, a los cuales se incluía en un repertorio no precisamente escaso de personas «con inclinación al delito», tales como vagos, rufianes, proxenetas, indocumentados, tahúres, corruptores de menores alcohólicos y toxicómanos, cosa que sin pensárselo dos veces habían aprobado los puritanos diputados de la República. (Juan Gil Pecharromán: «Segunda República española»). No puede tampoco dejarse en absoluto fuera de este contexto represivo la creación de la denominada Guardia de Asalto, con la que en cierta forma se pretendía sustituir a la Guardia Civil, de supuesta dudosa fidelidad. Se trataba de desarrollar un nuevo modelo de fuerza pública fuertemente concienciado. Sus armas operativas eran una pistola de reglamento y una larga porra de goma, y sólo en situaciones excepcionales sus números hacían uso de las tradicionales carabinas o tercerolas. Sus oficiales procedían del Ejército y es curioso que su primer jefe fuese el entonces teniente coronel Muñoz Grandes, que tanta relevancia alcanzaría después en el franquismo. Los niños de la época, que veían a los guardias saltar casi en marcha de sus grandes vehículos descapotados, cantaban una surrealista canción: «Mamá, yo quiero ser guardia de asalto / porque se come bien y no trabajo. / Cuarenta duros dan y una pistola / y un tolete de goma que estira y toma». No eran moco de pavo doscientas pesetas en aquel tiempo, desde luego. Pero acaso una de las formas menos explícitas en su definición, pero sin duda de mayor alcance represivo de las adoptadas por la República, consistiría en lo que, de hecho, fue la constante utilización que el Gobierno hacía del Ejército en el mantenimiento del orden público. No se trataba solamente de su participación activa en las situaciones de carácter subversivo o revolucionario, iniciada ya en el mismo año 31 con la presencia de tropas coloniales por primera vez en la historia contemporánea, en la revuelta anarquista de Sevilla, sino incluso de una actuación subsidiaria de la de los agentes sociales, eso que ahora se llama «misiones de paz». En toda clase de huelgas y conflictos laborales, los soldados eran presencia obligada. Ellos conducían trenes y tranvías, vigilaban los edificios públicos, franqueaban las cartas y fabricaban el pan. Paradójicamente, la República que pretendía unas Fuerzas Armadas sometidas al ordenamiento político del país -de ahí las leyes de Azaña sobre el Ejército- las acreditaba sin remilgos desde su misma instauración, como garantes del orden establecido. Si los últimos meses de la II República, tras las elecciones de febrero del 36, transcurrieron ya definitivamente por unos cauces que difícilmente pudieran ser calificados como democráticos, tampoco los de sus inicios fueron, como se ve, demasiado proclives a una libre convivencia, en función sobre todo de una legislación sectaria y represiva. Entre el republicanismo, la democracia y la libre expresión, sus dirigentes escogieron el republicanismo sin dudarlo demasiado. Las trágicas consecuencias de tal opción no tardarían en pagarlas, tanto dentro en su lado como en la guerra civil contra los fascistas. |
03/03/2006
MOVIMIENTO DE MUJERES DESOCUPADAS
Salieron primeras, pero fueron invisibilizadas. Pusieron sus cuerpos en la ruta cuando sus compañeros quedaron sin trabajo. Pelearon por comida, por salud y dignidad, como diariamente lo hacían en sus hogares. Y con lucha, organización y compañerismo, entre mujeres, empezó un replanteo del lugar que ocupan: en la casa, en las organizaciones y en el mundo
En las organizaciones piqueteras el setenta por ciento son mujeres. Desde el principio (aunque siempre se habló de “los” piqueteros y “los” desocupados) fueron cuerpos de mujer, curtidos en deberes y cuidados, los que salieron a parar la olla, a hacer visible un drama que deprimió maridos, desnutrió hijos, asesinó y asesina. Desobedeciendo mandatos conyugales, salieron; para seguir cuidando. Y en ese recorrido, no sólo pasaron de amas de casa a reconocerse como trabajadoras desocupadas, sino que comenzaron a replantearse el lugar de las mujeres en la propia familia, en la organización y en el mundo
En un proceso acelerado y dramático cuando el varón se opone al camino que inicia su pareja, el replanteo también emerge cuando no hay golpes y ambos son militantes. “No es que los dos militamos y nos entendemos”, señalan las compañeras. No.
Escenas de la vida cotidiana: ambos van al piquete, pero cuando llegan a casa, él se sienta, descansa y ella –que también estuvo todo el día en la calle- tira los palos, la bandera y ya está: cocinar, limpiar, bañar hijos. O hay una movilización y él decide: “Yo voy a la marcha, a los chicos los cuidás vos”. Aunque para ella también sea importante ir a la marcha
“ Así como luchás en la calle, tenés que luchar en tu casa”. Así es la lucha de Sara Juárez, Rosa, Graciela, Mariana, Gladis Roldán, Viviana, María Laura Blanco, María del Carmen Martínez, Susy Paz, Analía, María Ledesma....
http://argentina.indymedia.org/news/2006/02/372855.php09/02/2006
POR MIEDO (art. de Elvira Lindo en defensa de la libertad de expresión, tras las reacciones por las viñetas de Mahoma)
Por miedo
ELVIRA LINDO
EL PAÍS 08-02-2006
No hay nada más comprensible que tener miedo, reconocerlo y obrar en consecuencia. Uno tiene miedo a escribir un artículo comprometido o a dibujar una viñeta que presumiblemente traerá unas consecuencias amenazantes, y entonces decide envainársela, escribir, dibujar otra cosa. El mundo está lleno de asuntos de los que hablar, y a menudo lo mejor sería contar lo que se tiene delante de los ojos, el crimen del piso de abajo. No hay nada más paralizante que el miedo. El miedo puede socavar el empuje vital de un individuo, pero también corromper a una sociedad entera. El miedo puede extenderse como se extiende el virus de la gripe, por el aliento del que viaja a tu lado en el autobús. España tiene un historial en miedos colectivos: el miedo a una involución en el proceso democrático, el miedo a la bomba, al tiro en la nuca, a expresarse, a jugársela. Cuando el miedo se reconoce, tiene un fondo de nobleza; lo terrible es el miedo que produce vergüenza y tiende a enmascararse con razones ideológicas para que no se note. Nos cuesta aceptar que callamos por miedo, así de simple. En el asunto de las caricaturas del profeta se puede discutir, por supuesto, la oportunidad de publicarlas o la conveniencia del desafío, pero no debiéramos olvidarnos de que hay un fondo de incoherencia entre lo que la sociedad europea exige a sus democracias y el margen de comprensión que en nombre del relativismo tiene con aquellos que ni por asomo practican esos derechos. Queremos tener grandes márgenes de libertad, expresarnos sin censuras, elegir nuestra opción sexual; exigimos respeto hacia cada una de nuestras sagradas diferencias individuales, nos parece inapelable el derecho a afear la conducta reaccionaria de la Iglesia católica, y sin embargo, cuando se trata de ejercer nuestra capacidad crítica con otras creencias, echamos mano de esa razón poderosa que se llama respeto y que nos ayuda a justificar lo injustificable. Es como si disfrutáramos de los dones que ofrecen las reglas democráticas pero no estuviéramos dispuestos a defenderlos. La idea ilustrada del respeto es que uno tiene derecho a arremeter contra las creencias pero no contra los individuos, ni carcajearse del sufrimiento humano. Sería catastrófico que dejáramos de ejercer nuestro derecho, por miedo.
07/02/2006
Aunque no falta quien gusta de ignorarlas, algunas de las señales de la crisis que atenaza a la izquierda son fácilmente perceptibles. Una de ellas, elemental, la configura un patológico temor a enunciar las ideas propias, que esconde un reconocimiento subterráneo de la derrota y se traduce en un genuino desarme ideológico.
| LA CRISIS DE LA IZQUIERDA |
| Por Carlos Taibo |
Más que teorizar al respecto, tiene su sentido que propongamos algunos ejemplos de lo que tenemos entre manos. Uno de ellos, el primero, lo aporta el acatamiento general de una palabra, globalización, que nos acosa hoy por doquier. Secuela lamentabilísima del empleo, omnipresente, de la palabra que nos ocupa es el olvido constante de otra, capitalismo, que a los ojos de muchos sigue retratando de manera cabal el grueso de las relaciones económicas que, por desgracia, imperan en el planeta. Tiene uno que concluir que semejante operación sustitutoria es cualquier cosa menos neutra e improvisada: obedece, antes bien, al designio de retratar de manera saludable una realidad que en modo alguno se ajusta a tal operación y de hacerlo, por añadidura, borrando del lenguaje la palabra capitalismo, estigmatizada como añeja y panfletaria. Propongamos un segundo ejemplo que remite a una realidad cercana: los hechos franceses de hace ya unas semanas han suscitado un caudal ingente de reflexiones que los han vinculado, sin más, con la inmigración y la integración Aunque sería absurdo negar que estos dos vocablos guardan mucha relación con las algaradas nocturnas registradas en los suburbios franceses, uno no puede dejar de sorprenderse ante lo que entiende que es una evidencia indisputable: por mucho que haya querido ocultársenos, lo que había por detrás de los disturbios no era otra cosa que un escenario marcado por la explotación y la injusticia, dos palabras mucho más importantes, a la hora de retratar la realidad, que las antes invocadas. Y es que encarar los problemas de integración se antoja más sencillo, y menos comprometedor, que hacer otro tanto con los derivados de la explotación y la injusticia en nuestras sociedades. Qué llamativo es, en tercer lugar, que ante la ofensiva que la derecha más mezquina lanzó contra la enseñanza pública, en nuestra clase política hayan sido escasas las voces que han salido en defensa de aquello que --parece-- la mayoría reclama: una apuesta rotunda por la enseñanza pública, universal y gratuita que cancele cualquier suerte de financiación estatal de la enseñanza privada (y que haga otro tanto, por cierto, con la financiación de la Iglesia católica). Que los propios dirigentes del PSOE se hayan mostrado renuentes a pronunciarse con claridad al respecto es un indicador sólido de la hondura de la crisis, tanto más cuanto que la apuesta en cuestión nada tiene de radical: al fin y al cabo es la que blandía, en el siglo XIX, la burguesía en su lucha contra viejos privilegios e instituciones. Aunque, claro, puestos a buscar comportamientos aviesos, ahí está el de nuestra neoliberal CEOE, firme partidaria de la financiación pública de los centros privados de enseñanza. Eso sí que es desparpajo... Agreguemos, en suma, un último ejemplo: castigadas, tal vez, por esa retahíla que sanciona que la izquierda debe desentenderse de falsos problemas vinculados con una imaginaria cuestión nacional, son muchas las gentes que parecen haber arribado a la conclusión de que los estados son sagrados o de que, en su defecto, es preferible aceptar sin más lo que hay y no prestar oídos a quienes se sienten incómodos en unos u otros de aquéllos. Llamativo es de nuevo que muchos intelectuales de izquierda, aparentemente dispuestos a considerar críticamente todo lo que nos rodea, cierren filas, por acción u omisión, en torno a discursos que le dan aire a nacionalismos --así, el español de estas horas-- cómodamente instalados en las maquinarias de los estados y, al tiempo, ultramontanos e intolerantes. Si las líneas nos sobrasen, bueno sería escarbar en las razones que dan cuenta de comportamientos tan entreguistas. Limitémonos a enunciar dos ideas que remiten a horizontes diferentes. Si el primero de éstos es el de quienes en el pasado se entregaron cumplidamente a una defensa de la aberración soviética y hoy aceptan, bien que sotto voce, la bondad del capitalismo, el segundo es el de quienes, desde el mundo propio de la socialdemocracia, han decidido resolver el problema de la mano de una activa inmersión en la lógica del sistema, de siempre acompañada de un mohín, y de una sonrisa autocomplaciente, ante quienes se niegan a aceptar ese juego. El mejor testigo de esta segunda opción lo proporcionan, entre nosotros, esos partidos que, otrora formalmente en la izquierda, pescan hoy en los caladeros del centro y han asumido, de resultas, una utilitaria condición atrapalotodo. Recuperar, sin vergüenza, la palabra clara se antoja una premisa insorteable para dejar atrás tanta miseria. |
31/01/2006
La empresa Waechtersbach es viable sus trabajadores quieren autogestionarla
19/01/2006
Ateísmo o barbarie
Las afirmaciones de la religión no pueden ser objeto de conocimiento teórico. El sentimiento por parte del hombre de la conciencia de su culpa constante y su aspiración a la felicidad engendran en él la fe en un dios que castiga y ama; pero no puede haber pruebas de la veracidad de esta fe. Todos los dogmas de las religiones resultan, a la luz de esta concepción, subjetivos y arbitrarios.
La razón y la experiencia histórica demuestran que el prejuicio religioso constituye un serio obstáculo para el pleno desarrollo de la libertad y la felicidad de los individuos. Los portavoces de la irracionalidad exigen fe y sumisión bajo el temor de una futura catástrofe escatológica, operando con amenazas de tormentos infernales y con promesas de goces paradisíacos.
Condicionada por su poder hipnótico, gran parte de la humanidad sigue encadenada a esta ficción, siendo a la vez cómplices y víctimas del engaño masivo representado por las religiones. La liberación de estas cadenas espirituales tiene un significado decisivo en el desarrollo de la sociedad y en el proceso de liberación del ser humano. Por ello, la lucha contra la religión no se puede limitar sólo a la esfera política o económica. Ha de poseer inevitablemente como base una nueva cosmovisión y una nueva actitud ética, orientada contra la ideología totalitaria religiosa. Frente a la barbarie representada por los dogmatismos, proponemos un retorno de la razón, una nueva visión de la realidad y la voluntad de liberar a los individuos de las fábulas derivadas del pensamiento mágico.
El desarrollo del pensamiento ateo ha sido históricamente tortuoso y contradictorio. Pero las manifestaciones de este desarrollo han sido eslabones hacia el ateísmo consecuente. Ante el juicio de la razón, la religión en su conjunto resulta decididamente condenada. No obstante, la superstición religiosa organizada mantiene todavía estrechas alianzas con el poder político y económico, con la moral y con la cultura. Tal superstición permite y sustenta el influjo que la irracionalidad ejerce sobre nuestra época, en forma de integrismos y fundamentalismos.
Ciertas formas de oposición a las condiciones establecidas no son efectivas sino a través de una colectivización del esfuerzo. Pretendemos dar forma a un movimiento ateo global, que se dote de unos objetivos concretos y que planifique sus actuaciones públicas. Pensamos que jamás se ha dado al ateísmo la importancia que posee como fundamento de las bases científicas, políticas y filosóficas de Occidente. Creemos necesario profundizar en los fundamentos históricos, sociológicos, psicológicos y filosóficos del ateísmo, seccionar las raíces de nuestra heredada moral judeocristiana y analizar críticamente el papel que la religiosidad ha ejercido y ejerce sobre la conducta social.
Estamos convencidos del papel del ateísmo como catalizador de fuerzas transformadoras. La Federación Internacional de Ateos está integrada por hombres y mujeres seguros de la necesidad de prescindir de la idea de dios, de combatir el error fatal de esta creencia y de acotar progresivamente la influencia de las religiones y de sus ideologías afines en nuestras respectivas sociedades. A través de ella será posible canalizar de forma positiva nuestra capacidad de análisis y de respuesta ante la amenaza representada por la religiosidad y por el prejuicio idealista para el pleno desarrollo de los derechos y libertades civiles en los sistemas políticos en los que habitamos. Es un paso imprescindible en la formación de una sociedad más crítica, consciente, libre y autónoma, capaz de enfrentarse colectiva y coherentemente a la presión ejercida por el oscurantismo religioso.
El pensamiento libre no se detiene jamás ante el fetichismo. Ha llegado el momento de converger en una asociación atea internacional, que se concrete en una lúcida y efectiva conspiración contra todo tipo de irracionalismo.
04/01/2006
Nace la primera TV en esperanto
Un dels primers documentals audiovisuals que es poden visualitzar a ITV és dedicat a les falles i a la ciutat de València, un territori on enguany justament hi ha hagut una important entrada de joves esperantistes. De fet, fa un mes es va fundar la Joventut Valenciana d'Esperanto, una nova entitat que té la mateixa junta que la Joventut Catalana d'Esperanto, però amb papers invertits: el president d'un lloc és vice-president de l'altre, i els membres d'una associació ho són automàticament de l'altra. De cara a l'estranger, amb tot, les dues associacions han pactat fer servir només el nom de la Joventut Catalana, que ja és reconeguda internacionalment des de fa anys a la Joventut Esperantista Mundial.
més informació: http://www.esperanto-ct.org/vej/
19/11/2005
Extremadura: proponen una alternativa de autogestión para que la fábrica Waechsterbach continúe abierta
En una nota remitida a Europa Press, desde el sindicato CGT se anima a los trabajadores a "no dejar de luchar y a intensificar las medidas de presión, dirigidas a forzar una salida viable y digna para la empresa y para los puestos de trabajo".
Relatan que una delegación de la CGT cacereña ha visitó hoy la planta de cerámica para transmitir su sentimiento de apoyo a los trabajadores, y ofrecerles su apoyo ante cualquier iniciativa que tomen, además que asegurarles que "en su lucha pueden contar con nuestro apoyo y aliento".
En este sentido, realizan un llamamiento para que todas las organizaciones obreras, colectivos sociales, instituciones y ciudadanos de Cáceres también presten su apoyo a estos trabajadores, "porque no debemos permitir que la ciudad pierda una de sus principales industrias, ni que los trabajadores sean siempre las víctimas de gestiones irresponsables y de manejos políticos y empresariales antisociales".
Señalan que el cierre de esta fábrica sólo perjudicaría a los trabajadores "e incomprensiblemente beneficiarían a quienes son directos responsables de la quiebra", por lo que aseguran desde CGT que existen modelos y experiencias que así lo avalan "por lo que consideramos posible la continuidad de la empresa bajo la gestión de los propios trabajadores, siempre que prime la dimensión social sobre la lógica del beneficio".
Así, aseguran que el evidente interés social de este caso justifica de sobre el que desde las instituciones, y en especial desde la Junta de Extremadura, se preste apoyo económico y técnico para la revitalización de la empresa, máxime cuando este apoyo no se regatea a proyectos de escasa viabilidad, mayor coste, incierto futuro y marcado rechazo ciudadano.
14/11/2005
Comunicado ante declaraciones contra el anarquismo
Comunicación ante las declaraciones del embajador de Jordania
enviarSecretaría de Prensa del Comité Nacional CNT/AIT Sr. Moratinos, Ministro de AA.EE.
Muy Sr. mío:
En la entrevista realizada el día 10 de noviembre de 2005 en Radio Nacional al embajador español en Amán, y en contestación a la pregunta de si el terrorismo de Al-Qaeda puede hacer pensar que estamos en la Edad Media, se pronunció en el sentido de que no había que ir tan lejos en el tiempo ya que en los S. XIX y XX existieron 2 terrorismos “como el anarquista y el de los nazis”.
Le transmitimos nuestra más enérgica protesta ante la comparación con el histórico movimiento anarquista, compuesto por trabajadores que lucharon por sus derechos y libertades en una época donde primaban las dictaduras y las represiones contra las asociaciones obreras, como la Iª Internacional, dejando en su empeño transformador de este país miles de obreros muertos, desde los duros calabozaos de Montjuich, ya expirando el siglo XIX, hasta la dictadura franquista, pasando por el reguero de sangre obrera dejado por Primo de Rivera y Martínez Anido.
Exigimos la rectificación pública de dicha comparación realizada por un embajador español que dice representarnos a todos y demuestra poco respeto a las organizaciones obreras. La falta de conocimientos de este embajador sobre la historia obrera y su lucha por sus derechos es inaudita, a no ser que se deba a una comparación deliberada para el desprestigio del movimiento anarquista y anarcosindicalista, tan arraigado en España y tan importante antes y ahora en la lucha por la libertad.
Rafael Corrales
Secretario General de la Confederación Nacional del Trabajo
08/11/2005
Esperanto: la llengua de treball més econòmica de la UE
El catedràtic d’economia de la Universitat de Ginebra i especialista en economia de les llengües François Grin ha publicat un extens dossier on analitza les polítiques lingüístiques de la Unió Europea. L’estudi ha estat requerit i editat per l’Alt Consell de l’Avaluació de l’Escola, un organisme públic francès autònom que avalua i analitza l’estat de l’ensenyament a França.
L’informe planteja quina seria l’opció òptima a l’hora de decidir quines han de ser les llengües de treball a la Unió Europea. Per fer-ho, estudia la situació actual i en conclou que els guanys que la Gran Bretanya obté del predomini de l’anglès en el context mundial, i en el de la Unió Europea en particular, són entre 17 i 18 miliards d’euros a l’any, l’1% del seu PIB. Aquestes xifres s’obtenen de la venda de llibres i altres productes lligats a la llengua anglesa i a les 700.000 persones que visiten Anglaterra cada any per aprendre’n l’idioma, però també dels estalvis que l’economia anglesa aconsegueix en negligir l’estudi de llengües estrangeres a les seves escoles. No es tracta del total de les transferències econòmiques cap al Regne Unit per causes lingüístiques, sinó d’un 75% d’elles, que l’autor estima que són fruit de l’hegemonia de l’anglès i no del simple pes demogràfic de la llengua en sí. És a dir, que cadascun dels 280 milions de noangloparlants de la Unió subvencionem anualment amb 65 euros l’economia britànica.
Tot i que aquestes xifres ja eren públiques entre els especialistes, no s’havia estudiat si aquests costs serien més baixos si es triessin altres opcions com les que planteja l’estudi. Amb l’ampliació de la Comunitat a 25 països, l’any passat, els idiomes oficials es van enfilar d’11 a 20, que s’han convertit en 21 amb la recent acceptació de l’irlandès – però no la del català. Això està fent replantejar la política d’igualtat entre els idiomes estatals de la Unió Europea, establerta en el moment de la seva fundació, quan tan sols n’eren quatre, a un sistema d’una o d’un grup reduït de llengües de treball, que de mica en mica s’està imposant.
L’esperanto l’opció més eficient i equitativa
L’economista suís planteja una comparativa entre tres escenaris possibles: l’anglès com a única llengua, el trilingüisme anglès-alemany-francès i l’elecció de l’esperanto com a llengua de treball interna dels organismes de la Unió. La primera opció encara engrandiria més les transferències econòmiques cap als països anglosaxons. En canvi, l’estudi conclou que l’opció trilingüe té un cost equivalent a la primera, però amb una major equitat. Considera, però, que té “una certa inestabilitat” i que exigeix un nombre considerable de mesures per ser viable.
La tercera opció, l’esperanto com a única llengua interna de treball, apareix, amb molta diferència, com la més barata i igualitària. L’estalvi s’aconseguiria per una doble vessant. Per un costat, la simplicitat de l’esperanto permetria invertir menys en l’ensenyament de llengües – tot i que l’estudi preveu l’aprenentatge d’una segona llengua estrangera a les escoles de tots els països membres, inclòs el Regne Unit – i, per altra, en no tenir-la ningú com a pròpia, els productes i serveis lligats al seu ensenyament podrien produir-se equitativament en tots els països, generant riquesa en tots ells.
El professor Grin també analitza breument la viabilitat d’aquesta tercera opció, que considera “impracticable a curt termini” però possible en una generació. El “85% de la població de la Europa dels 25 hi té un interès directe i evident, independentment dels riscs polítics i culturals que comporta l’hegemonia lingüística”, afirma.
http://www.esperanto-ct.org/index.htm
27/10/2005
torna l'agenda acrata del mediterrani iberic
AGENDA LIBERTARIA 2006
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Como cada año, somos poca gente tirando de este proyecto, por lo que a todas aquellas personas que quieran expresar sus gritos, sus poesias ,su publicidad, sus garabatos,logos de distri,biblioteca,bar,grupo, espacios virtuales de contrainformación, zine, editoras, imprentas, tiendas de productos ecológicos y biológicos, hacklabs, centros sociales, restaurantes vegetarianos / veganos, fechas
de casas desalojadas este año con su fotillo si es
posible..., letras de grupos autóctonos.
No dudeis en mandarlo
Tambien podeis colaborar mandando textos que os gusten, imagénes, recortes de periódico...
noticias de contrainfos, fotos de desalojos, anarquistas, relaciones, antipsiquiatria, antifascismo , feminas , guerrilla digital, antimilitarismo, okupación , veganismo ,masculinidad, prisiones, represión, tortura, mass media, en defensa de la infancia, contra todo tipo de reformatorios...
En fin todo lo que podais aportar (contra mas actual mejor), ayudará a hacer
una preselección de material
Este año hacemos el V Aniversario, creemos que es el año más duro, por ello pedimos colaboración ....
Nos lo podeis mandar a email:
agendalibertaria@hotmail.com
Besos y abrazos salvajes desde Barcelona y Valencia. Nos vemos en la calle
22/08/2005
Creación en Marruecos de Centro Libertario de Estudios
Solicitamos colaboración y apoyo internacional
Quiénes sómos
Somos personas autónomas que pensamos que el anarquismo (pensamento libertario en general) debe ocupar un lugar entre los pensamientos que circulan en la sociedad. Observamos que es evidente que el pensamiento anarquista está marginalizado y tiene un alto grado de desconocimiento entre la gente en Marruecos. No obstante, en el pasado reciente, la sociedad marroquí llevó a cabo prácticas libertarias en su vida cotidiana. Se trata de una vida comunitária en que la ayuda mútua, la autonomía, la propiedad colectiva, siempre estuvieron presentes; esta práctica social cotidiana no es muy conocida, independientemente de la calificación ideológica. Era un camino, en el que se observa una fuerte relación con lo que se llama proyecto libertario. En esa sociedad, la acción era más importante que cualquier calificación ideológica.
Porqué creamos este Centro
Para estudiar la sociedad, para conocerla mejor, es necesario aproximarse desde un punto de vista libertario, al menos para presentar una visión diferente de la que circula. La sociedad marroquí, hasta ahora, no ha sido abordada desde la teoría anarquista. A pesar de la marginalización, existen vestígios de autogestión, de autonomía y de ayuda mútua, que siempre estuvieron presentes, a pesar de la ofensiva enemiga decidida a acabar con cualquier aspecto de vida colectiva anticapitalista.
Medios y herramientas de trabajo
La formación de una biblioteca rica en literatura anarquista en su diversidad, que contenga una memoria del anarquismo como arma de defensa.
La organización de conferencias sobre temas teóricos, que ilustren sobre el patrimonio anarquista existente en el mundo, de acuerdo con los pensadores/militantes a los que el camino de conquista de la libertad les costó caro: prisión, manicomio, asesinato, torturas. Divulgar las experiencias vividas en otros países, en pueblos y comunidades diversas, tanto en el pasado como en la actualidad, a fin de dar a conocer a nuestro pueblo que el capitalismo no es la finalidad de la humanidad, y que la victoria actual del imperialismo se produce porque la lucha contra él es débil, dispersa y desorganizada.
Objetivos y finalidades
El objetivo esencial del C.L.E.R. (Centre Libertaire d’Études et Recherches) es reunir, clasificar y archivar todo lo relacionado con el anarquismo: libros, escritos, trabajos, revistas y periodicos de filosofía y sociología. Consideramos que tanto la filosofía como las ciencias humanas son pilares fundamentales de un espíritu crítico consciente de la necesidad de pluralidad, diversidad y diferencia, y de la imposibilidad de trazar um modelo de sociedad pre-determinada anticipadamente. La espontaneidad y la libertad de acción y de pensamiento son indispensables para la construcción de una sociedad que respete la dignidad humana. Por eso, damos la prioridad necesaria a las ciencias humanas y no a las ideologías; a la acción de las personas y grupos autónomos y libres, y no a los textos "sagrados", a la propaganda o los slogans.
Formaremos una biblioteca rica (libros, revistas, periódicos, carteles, panfletos, vídeos, documentos, tesis e investigaciones universitarias... en diversos idiomas. La traducción al árabe será una de las preocupaciones del centro, como también la organización de debates, seminarios, exposiciones... y otras actividades que faciliten el encuentro de militantes y escritores libertarios de todo el mundo.
Somos conscientes de las dificultades que tendremos; que la tarea que nos espera es enorme, pero con la participación y colaboración con otros centros de la misma naturaleza, intentaremos conseguirlo.
Hacemos un llamamiento a todos los centros de estudios e investigaciones anarquistas, así como a todos los militantes anarquistas y libertarios, para que nos ayuden a cumplir este sueño. De momento estamos intentando que salga adelante una publicación llamada "Aqui y Ahora".
Saludos libertarios
Brahim Fillali (tafokt2001@yahoo.fr)
19/07/2005
EL HURACÁN DE LAS GRAN TRANSFORMACIÓN (ART. de Ekintza Zuzena
Años de plomo, de revoluciones neoliberales y globalizaciones: tres décadas que han pasado como un huracán por el territorio de las relaciones sociales; tiempo en el que se han traspasado umbrales irreversibles en el mundo físico. Un mundo con más guerras, precariedades y pobreza, con más residuos tóxicos y nucleares, donde la avanzadilla del Progreso es la diabólica ingeniería genética. Este es el mundo desolador con el que se encuentran las nuevas generaciones. Se presenta ante los ojos de los seres humanos como un fenómeno positivo de la evolución tecnológica o, en el peor de los casos, como si un accidente de la Naturaleza se tratara. Sin duda alguna, la imagen de este mundo, para los que intentamos cambiarlo, es la del paisaje después de la batalla. Desarmado el movimiento obrero asistimos a la denominada Gran Transformación [1]: “al conjunto de procesos económicos, sociales y políticos que han tenido lugar en estos últimos treinta años y cuyo resultado es la pérdida de la centralidad obrera, es decir, la desarticulación de la clase trabajadora en tanto que sujeto político”.
Para reflexionar sobre los cambios acaecidos en la política y en la cultura emancipatoria, tras el último ciclo de luchas sociales, conviene volver sobre los pasos de la historia cercana, tener en cuenta el pasaje inacabado de la Gran Transformación hasta el día de hoy. Así podremos arrancar respuestas a los interrogantes que se abren sobre la falta de legitimidad de la democracia en los tiempos que corren, sobre el poder y la participación social, acerca de las alternativas posibles, y ahondar sobre la paradoja que supone el incremento del malestar social y los resultados electorales.
I
En la primera mitad de los años sesenta -del siglo pasado- sólo conocíamos dos movimientos: el Movimiento Nacional franquista y el movimiento obrero. Uno con la prepotencia que dan las mayúsculas del poder y el otro con el protagonismo de la lucha social en la vida cotidiana de millones de personas, siempre en minúsculas. El Movimiento Nacional, constituido en los albores de la dictadura franquista, formó parte de la movilización social auspiciada por los fascismos europeos en el poder; luego sólo quedaría la momia y su esqueleto partidario vestido con camisa vieja. Sirva este recuerdo para desmitificar la asociación directa entre movimientos sociales y cultura emancipatoria. Hubo y hay una movilización social alentada por los poderes establecidos, fruto del miedo, pero también voluntaria, un movimiento social al que la historia del siglo XX denominó fascismo, con su escala de valores, sus mitos e ideología. Hoy, para ponernos al día, podemos llamar fascismo postmoderno a la movilización social que se parapeta en valores tales como la democracia constitucional, la seguridad, la libertad de elegir en el mercado y la fe tecnológica. Quizás haya que buscar la progresiva falta de legitimidad de la democracia, de su sistema de representación y delegación, en su deriva o conversión actual en valor ideológico de la lógica de la dominación.
El movimiento obrero era la expresión de la lucha de la clase trabajadora en acción; formaban parte de él, las organizaciones obreras, los huelguistas, los piquetes, los saboteadores, las asambleas... Cuanto más espontáneo es el movimiento, más autonomía; a mayor control de las organizaciones, mayores son las posibilidades de dependencia, como ocurrió a lo largo del siglo pasado con respecto a los sindicatos, salvo períodos excepcionales de lucha donde las asambleas y la acción permanente no dejaba espacios para la representación y la delegación. Cuando las organizaciones promotoras de movimientos sociales adquieren la función de mediadoras, entre los que sufren el malestar de lo social y los que se benefician de ello, con prebendas económicas o de mando, o se convierten en subcontratas del “mediador” legal por antonomasia, el Estado, la gente comienza a desconfiar, la legitimidad de sus representantes se resquebraja. La acción sindical hace mucho tiempo que dejó de ser la expresión del malestar obrero para convertirse en mediadora, dedicando sus mayores esfuerzos a la negociación de múltiples acuerdos, convenios y planes. En la actualidad, la práctica sindical se limita a la representación de intereses ligados a fracciones (trabajadores fijos de grandes empresas y funcionarios públicos) de una clase trabajadora en total desarticulación. El malestar de lo social excede en mucho a la antigua clase obrera. Y por ello nacieron los nuevos movimientos sociales en la década de los setenta. Parte de la militancia derrotada en la batalla proletaria fuimos a refugiarnos en el movimiento ecologista o en otros movimientos sociales, porque vimos en ellos canales para desarrollar conflictos frente a la crisis del sistema de partidos, la institucionalización del sindicalismo y el éxito del Estado en su función pacificadora / integradora de la conflictividad social.
La puerta de entrada natural fue la lucha antinuclear, por considerar, en aquellos momentos, el tema energético y la oposición a la construcción de centrales nucleares, lo más anticapitalista del ecologismo y con mayor capacidad de movilización social. En la campaña electoral de febrero de 1979, la UCD y el PCE se mostraban abiertamente pronucleares, el PSUC y el PSOE también (pero demandaban una moratoria para el programa nuclear español). Las posiciones ecologistas del PTE y la LCR eran meramente “tácticas”, ya que las declaraciones de sus representantes en el comité nuclear mostraban con claridad que su posición antinuclear se mantendría mientras “las centrales nucleares estuvieran gestionadas por el capitalismo” [2]. Esta era la posición mayoritaria de una izquierda comprometida con el avance tecnológico. No obstante, el movimiento ecologista nace con buen pié en el territorio dominado por el Estado español, pues en sus primeros pasos se nota la impronta de la militancia autónoma y libertaria, las lecturas de Murray Bockhin sobre el ecologismo social.
La emergencia de los nuevos movimientos sociales supuso en un principio, un desafío simbólico al anunciar otra sociedad. Recordemos que el ecologismo proponía energías alternativas y descentralizadas, sin mercantilizar (el molino de viento en cada casa o pequeña comunidad), mientras que en la década de los noventa los ecologistas pasaron a defender las energías renovables; lo mismo que en la actualidad hacen las grandes empresas eléctricas con la energía eólica, fabricada en grandes parques, trasportada por lineas de alta tensión y convertida en dinero tras pasar por el correspondiente contador. Los nuevos movimientos sociales subvirtieron en sus inicios los códigos de la intervención política, sin embargo, emprendieron un largo camino para ser reconocidos socialmente, es decir, admitidos buscando un lugar al sol institucional. Los movimientos sociales (ecologista, pacifista, etc.) se institucionalizan por su gran debilidad. Una afirmación que podemos convertir en interrogante para ahondar en la reflexión sobre la crisis del ecologismo en los últimos años que cerraron siglo y milenio. La desligitimación del sistema democrático, lo es de todas sus instituciones: partidos políticos, sindicatos, asociaciones, y ONG’s que articulan movimientos sociales muy integrados. Nadie se salva. Para mostrar la evolución seguida por el movimiento ecologista no me resisto a reproducir parcialmente una auténtica joya: la declaración de la Asamblea de Cercedilla en 1977:
¿POR QUÉ UNA FEDERACIÓN?
“El movimiento ecologista surge como una reacción de defensa frente a las agresiones del sistema socio-económico imperante contra la naturaleza y el individuo. Sistema éste que, en su locura de industrialismo burocrático, pretende unificar y reglamentar todos los fenómenos de la vida, aún a costa de acabar con la vida misma. Pues prefiere la docilidad y tipificación que ofrece el mundo muerto de las máquinas a la riqueza y la diversidad de un mundo orgánico más difícilmente controlable. Prefiere basarse en la apropiación de unos recursos naturales ya existentes a tener que colaborar con la naturaleza en el enriquecimiento de sus frutos. A escala humana extiende sus preferencias mecanicistas imponiendo la organización jerárquica centralizada, la disciplina coercitiva y el sello burocrático frente a la autoorganización y los acuerdos libremente consentidos. Prefiere, en suma, la dependencia del robot, a la autonomía de los organismos vivos favoreciendo situaciones basadas en la agresión y no en la existencia de equilibrios autosostenidos. Si hubiera que buscar una cualificación única para describir el carácter del movimiento ecologista, quizás la de “autonómico” fuera la más adecuada. Ello no sólo porque defiende la autonomía, la variedad y la riqueza propias de la vida frente a la unificación y la dependencia que siembra por doquier la mano burocrática del sistema, sino porque en su configuración misma es y debe ser autonómico. La espontaneidad ha sido una constante en este movimiento. Las protestas se han puesto en marcha directamente por los afectados, sin necesidad de que ninguna instancia superior diera las órdenes. No tiene, pues, nada de extraño que las voces que se han levantado en contra de las agresiones del sistema sean tan variopintas como las agresiones mismas y como los individuos por ellas afectados”.
Veintisiete años después el ecologismo organizado tiene una legión de expertos y representantes en juntas de parques y parajes naturales, en patronatos y consejos, organismos consultivos de las administraciones públicas, que como su nombre indica, no tienen capacidad para tomar decisiones, pero es el lugar donde los representantes sociales son escuchados por el Estado, recibiendo a cambio cierto reconocimiento institucional que la gente admite como la autoridad del especialista, del mediador. Esta burocracia, informal si se quiere pero burocracia, es la que sostiene a las organizaciones ecologistas, alimentadas en buena parte por las subvenciones públicas. La autonomía y la espontaneidad se perdieron por el camino, organizando protestas virtuales o “puestas en escena” para que los comunicados salgan en los medios de información.
II
La voluntad de construir una federación de grupos ecologistas estuvo muy enraizada desde mediados de los años setenta. Ante la campaña contra el Plan Energético Nacional, los grupos ecologistas locales habían decidido unir sus esfuerzos por paralizar la construcción de centrales nucleares. En el título (¿Por qué una federación?) y en uno de los párrafos del texto aprobado en la asamblea de Cercedilla, los grupos definen el modelo organizativo a impulsar:
“Se impone, pues, una organización que haga las veces de aglutinante, que dé trabazón a este variado mosaico de grupos e individuos que componen hoy el movimiento y que sirva para reforzarlo y ampliarlo. Pero para llevar a buen fin este proyecto organizativo, debemos desterrar desde el principio esta obsesión de todos los espíritus dogmáticos y absolutos: la pasión por la uniformidad, por ellos denominada unidad, que en caso de imponerse sería la tumba cierta del movimiento ecologista”.
En la década de los ochenta, la declaración de Cercedilla estuvo presente en los diferentes intentos de construir federaciones, o en el fortalecimiento de las asociaciones ecologistas de las grandes ciudades. La defensa a ultranza de la autonomía de los grupos locales frustraron la mayor parte de los proyectos federativos, salvo los de carácter provincial, que a veces se quedaron en coordinadoras. Mientras tanto, asociaciones conservacionistas y ecologistas internacionales, ajenas al movimiento de los grupos locales, fueron captando el interés social por los problemas ecológicos a través de costosas campañas destinadas a la afiliación. Greenpeace, una asociación con cultura empresarial, tenía decenas de miles de afiliados a principio de los años noventa. A pesar de contar con escasos socios, los grupos ecologistas locales iban en incremento de protesta en protesta. La luchas sociales contra la construcción de incineradoras, vertederos peligrosos, o cualquier instalación de tratamiento de residuos pobló el mapa de colectivos ecologistas. En veinte años, a golpe de oleaje, el movimiento ecologista llegó a tener potencia. Primero fue la oleada antinuclear (1975-1985), después vino la mar brava de un movimiento contra incineradoras y vertederos (1986-1996), cuyo lema lo inventó el enemigo: “en mi pueblo no”, pero lo hicimos nuestro añadiéndole, “ni en mi pueblo, ni en ninguno”, lo cual desató la ira de los defensores del Progreso tachando de cavernícolas al ecologismo, equiparándolo -a mucha honra- con los ludditas destructores de máquinas en la Inglaterra de principios del siglo XIX. La lucha por el agua, contra la contaminación de los ríos, la construcción de grandes embalses y trasvases, fue la tercera oleada coincidiendo con una de los grandes sequías (1990-1995). Y en los escasos momentos de calma de aquellos años, el transporte, el urbanismo, la contaminación atmosférica, las especies en peligro y los espacios naturales fueron motivo para que pequeñas olas rompieran en luchas en las que participaron miles de personas. El movimiento era grande y los grupos organizados pequeños, esto preocupaba a demasiada gente del ecologismo. Dicha preocupación y el afán por tener miles de asociados iba a ser una de las primeras causas de la crisis del movimiento ecologista.
En la Cumbre de Río (1992) los jefes de Estado allí reunidos reconocen por primera vez el carácter mundial de la crisis ecológica: los problemas ambientales del medio urbano, el calentamiento del planeta, la deforestación, la pérdida de diversidad biológica, etc. Proponen una serie de convenios y protocolos, una agenda para la actuación y un concepto bajo el cual guiar la política ambiental del futuro: el desarrollo sostenible. Concepto que se convierte al momento en una formidable arma para el consenso social, pues una buena parte del ecologismo lo avala. Los convenios y protocolos son incumplidos, pero en las reuniones internacionales de seguimiento participa la ecocracia internacional (el lobby ecologista), y en la Agencia XXI forman parte activa -mediante el desarrollo de proyectos- la mayor parte de las asociaciones ecologistas. En aras del desarrollo sostenible se aconseja a los Estados, la participación ecologista en los órganos consultivos institucionales que tengan relación con el medio ambiente. Después de 1992, los ecologistas participan en todos los consejos asesores habidos y por haber. Esta nueva faceta de las asociaciones ecologistas colmata su capacidad de trabajo, las protestas disminuyen y se cambia el fomento del “oleaje” por los informes alternativos y las alegaciones. La asistencia a los órganos consultivos requiere de una mayor especialización y de organizaciones con un mínimo de capacidad técnica para estar presente en ellos. Un motivo más para unificar a los grupos ecologistas. La imagen pública del ecologismo llega a confundirse con las agencias de medio ambiente de las administraciones públicas. A muchos ecologista le han preguntado en un bar, en el barrio o en el campo ¿es usted de medio ambiente?.
Los efectos ambientales de la globalización económica se dejaron sentir muy pronto en la península ibérica. Con la entrada efectiva en la Comunidad Europea (1986), el litoral mediterráneo ve afianzado su vocación turística; el urbanismo desatado y las infraestructuras necesarias para alimentar y hacer evacuar al monstruo de cemento (autovías, embalses, campos de golf, canteras, líneas de alta tensión, vertederos, redes de abastecimiento y saneamiento, depuradoras, potabilizadoras, etc.) no tienen freno; están interesadas en ellas los especuladores del ladrillo, la industria turística y los Ayuntamientos, sea cual sea el partido que los gobierne, pues contribuyen decisivamente a sanear las arcas locales. Pero no sólo el turismo, la franja mediterránea y la cuenca del Guadalquivir se convierten en la gran huerta europea que ofrece cítricos, melocotones, fresas, nísperos y frutos tropicales, hortalizas de todo tipo y aceite de oliva, a costa de sobreexplotar acuíferos, incrementar las necesidades de embalses, contaminar los suelos con productos fitosanitarios y producir miles de toneladas de residuos de plástico de los invernaderos y cultivos acolchados. La huerta europea florece gracias al trabajo semiesclavo de miles de inmigrantes, pero tiene sed y reclama el trasvase del Ebro. El ecologismo en la costa mediterránea se siente impotente ante tanta destrucción, pues una cosa son las simpatías que pueda despertar lo “verde” y otra, el jugar con las cosas de comer.
De impotencia podemos calificar también el sentimiento ecologista ante los efectos de la globalización en general. El incremento de los sistemas de transportes (redes transeuropeas por ejemplo), de la producción y consumo de energía, de la generación de residuos, abren una serie de luchas ecologistas, unas más importantes que otras, que acaban en fracasos: construcción de cinturones de circunvalación de grandes ciudades, el AVE Madrid-Sevilla, el Cable (submarino de alta tensión) de Tarifa-Marruecos, el vertedero de residuos peligrosos de Nerva, etc. Luchas duras, con fuertes enfrentamientos (heridos incluidos) que llevan a la huelga general al pueblo de Tarifa; a tres años de lucha en Nerva con innumerables multas y detenciones, padeciendo la ruptura de las relaciones familiares ya que entre los defensores del vertedero se encontraban los sindicatos mineros de UGT y Comisiones Obreras, en un pueblo que ha dependido históricamente de la minería; o la fuerte resistencia (1990-2000) de los vecinos de la periferia barcelonesa a pagar el incremento de las tarifas del agua. Si le añadimos la construcción del embalse de Itoiz, como emblema de la lucha por el agua, todo ello certifica la derrota del movimiento ecologista, en la feliz década de la globalización.
Durante años la evolución de la gente organizada y de las asociaciones ecologistas en su conjunto ha sido muy variada. En un principio de coordinación entre grupos locales dedicados a tareas muy diferentes se da una doble evolución muy curiosa y ejemplar. En primer lugar, los conservacionistas pasan por el siguiente esquema evolutivo: defensa de la especie protegida -defensa del espacio natural protegido- lucha por un territorio sostenible -participación en las luchas sociales, pues la política territorial es el reflejo espacial de las relaciones capitalistas. Es lo que llamábamos la conversión del pajarero en activista social. En segundo lugar, la evolución inversa, la del militante antinuclear: opositor antinuclear por anticapitalista -que se implica en la lucha territorial contra la concentración urbana, entre otras cosas, porque demanda más energía- descubre los efectos negativos de la política territorial para los espacios protegidos -al final se enamora del seguimiento de algunas de las especies en peligro. El resultado es la conversión del anticapitalista en un “bichero”. Esta doble evolución sirvió para fortalecer el ecologismo en general, pero la lucha soterrada o abierta entre corrientes fue inclinándose en la década de los noventa a favor de los partidarios de las moratorias, de la participación institucional sin ambages, de la producción limpia en la industria, etc., frente a los que rechazaban todo tipo de tácticas basadas en moratorias y ponían en duda la validez de la participación en órganos de la administración pública, y comenzaban a plantear una crítica radical a la sociedad industrial y a su tecnología, pues de nada servía aspirar a una producción industrial, cuando lo que se rechazaba en sí era la producción industrial.
Cuando después de veinte años, los grupos ecologistas locales culminan su proceso de federación (unificación para otros) en la asamblea constituyente de Ecologistas en Acción (otoño de 1998), el movimiento ecologista está en crisis por las razones señaladas anteriormente: 1) Frente a la espontaneidad del movimiento y la diversidad de las protestas, las organizaciones prefirieron el crecimiento de la afiliación y de los medios propios, así como la unificación de la acción en unas pocas campañas coordinadas (Iniciativa Legislativa Popular antinuclear, residuos, transportes, conservación de especies, etc.), todo ello dirigido a dar más peso a la articulación organizativa del ecologismo; 2) A partir de 1992, comienza el proceso de institucionalización del ecologismo con la aceptación del desarrollo sostenible y la participación en las instituciones, lo que erosiona su imagen pública; 3) la derrota ante el proceso de globalización supone para el movimiento ecologista un grado de desmoralización comparable a otra derrota, la del movimiento obrero en los años setenta; y 4) en la convivencia entre diferentes corrientes del ecologismo se impone, poco a poco, la partidaria de la unificación de una organización fuerte con sus expertos en todas las comisiones de trabajo, capaz de lanzar campañas eficaces y utilizar la participación institucional como altavoz de las propuestas ecologistas.
A la vista del fracaso de todo ello, de la incapacidad de lograr la autonomía económica, la crisis del movimiento ecologista también lo es de sus organizaciones. La evolución del ecologismo social en su vertiente política verde o en la de las asociaciones garantistas de los derechos ambientales, le ha llevado a participar en programas políticos (los verdes alemanes por ejemplo) que se descalifican ellos solos, o a erigirse en los defensores-mediadores legales del medio ambiente. Todo ello ha contribuido a la situación de crisis del movimiento ecologista. Aquellos nuevos movimientos herederos del 68 (ecologismo, pacifismo, feminismo) son ya viejos, no sólo por la edad de sus componentes, sino por la parcialidad de sus alternativas, lo que permite una fácil recuperación por el sistema capitalista, un reconocimiento social que facilitan los proyectos de cooperación, la labor de los institutos de la mujer, etc. Los nuevos movimientos sociales de los últimos años son el Movimiento Okupa, Antiglobalización, Contra la guerra... que sienten el peso de la represión o de la integración, ya que la crisis de los movimientos sociales en general se debe a ese huracán de la Gran Transformación que no cesa.
III
Conviene recordar el punto de partida de estas reflexiones y quien las hace. Se trata de analizar los cambios en la cultura política, que se perciben en el último ciclo de movilizaciones encabezadas por los movimientos sociales. Especificando más, el punto de vista que mueven a estas reflexiones es el de la cultura emancipatoria, incluso más allá del pensamiento crítico, la de un pensamiento subversivo empeñado en agujerear la realidad que nos impone el dominio capitalista. El marco para la reflexión parte de una derrota, la del último asalto proletario a los cielos y de una gran transformación en curso que desarticula la composición técnica y sociológica de la clase trabajadora, lo que le hace perder su centralidad como sujeto político de la transformación social. En este marco van naciendo los nuevos movimientos sociales, entre ellos el ecologista, en el que he participado durante las tres últimas décadas. Se ha tratado de distinguir los movimientos sociales con una cultura emancipatoria, de otros movimientos sociales cuya cultura política estuvieron en las antípodas, como son los casos de los fascismos tradicionales, y cómo la movilización social, no es el equivalente de una lucha social autónoma; hay movilización social desde los mecanismos de poder dominantes en la que participan o alientan medios informativos, organizaciones sociales, partidos y sindicatos que gobiernan o forman parte del entramado institucional del Estado. Algunos ejemplos aunque sean dolorosos: el voluntariado del chapapote, las manifestaciones contra la guerra del 2003, o el apoyo incondicional a la “marca” Barcelona como la ciudad sostenible, capital de la “diversitat y la pau” que pretende imprimir el Forum 2004.
La crítica al proceso de institucionalización del ecologismo y el análisis de su crisis podría extenderse a las organizaciones que impulsan otros movimientos sociales, pero la reflexión parte de quien esto escribe y de su experiencia como representante ecologista en el Consejo Asesor de Medio Ambiente (estatal), en el Consejo Andaluz del Agua o en la Confederación Hidrográfica del Guadalquivir, de las que no me siento orgulloso. En cambio asumo con honra las derrotas del movimiento asambleario y autónomo de los años setenta, las de Nerva y del Cable de Tarifa, porque en estas luchas fui feliz y libre, encontré amigos y cambiaron mi vida.
En los últimos años destaca el ciclo de luchas protagonizadas por el movimiento antiglobalización, con sus intentos de cercar las cumbres donde las instituciones internacionales deciden la vida que tienen que vivir los miles de millones de personas que habitan en este planeta. Es un ciclo que comienza en Seattle y termina en Génova con el asesinato de Carlo Guliani por parte de los carabineros y la represión directa sobre miles de personas para demostrar, una vez más, quien tiene las armas, el poder y la capacidad de matar legalmente. El grito de desafío de miles de gargantas, ¡Esta Cumbre Internacional no se va a celebrar! fue derrotado por la globalización armada. Las movilizaciones sociales en las cumbres siguientes son ya de otro signo: se pacta con las autoridades el contexto (nada de cercar el espacio urbano de las reuniones oficiales) y el recorrido de la gran manifestación-demostración, lo más alejado del lugar de la cumbre y después de que haya acabado el evento; así ocurrió en Barcelona y Sevilla en marzo y junio de 2002. La importancia irruptora del movimiento antiglobalización es la de cuestionar la década feliz de la globalización y decir NO a la explotación, la opresión y la exclusión social que comporta el último proceso de acumulación capitalista. La globalización armada avanza dotándose mundialmente de una forma-Estado -después del 11 de Septiembre de 2001- que algunas personas denominamos Estado-guerra, no sólo por Afganistán, Chechenia o Irak, sino porque su política es la guerra; inventa permanentemente a su enemigo y elige a su pueblo: todos aquellos que en nombre de más seguridad admiten menos de libertad.
En Porto Alegre se reúne por primera vez un Foro Mundial que se pretende alternativo al de Davos, donde anualmente se reúnen las mentes preclaras del capital para diseñar el futuro. A la ciudad brasileña acuden los restos del naufragio de una izquierda derrotada a lo largo del siglo XX, tanto en sus intentos insurreccionales como institucionales de cambiar el mundo, incluyendo las experiencias totalitarias del socialismo real arrasadas tras la caída del muro berlinés en 1989. También participan miles de personas ligadas a los más diversos movimientos sociales. Este primer Foro se define como un encuentro para discutir alternativas y tiene el atractivo de celebrarse en la ciudad de los presupuestos alternativos.
En Porto Alegre gobernada por el PT brasileño, una parte de los presupuestos municipales son controlados por medio de la participación de las agrupaciones vecinales, que dictan el objetivo del gasto. La fórmula de los presupuestos participativos es llevada a centenares de Ayuntamientos de todo el mundo donde gobierna la izquierda; es la pretendida novedad de controlar y limitar el poder mediante la participación popular. Decimos pretendida, en primer lugar porque lo que se controla es sólo una parte del gasto municipal por asociaciones, que en su mayor parte representan al clientelismo político del gobierno local de turno (quién tiene experiencia en la política municipal lo sabe muy bien); en segundo lugar, en lo que no hay participación social alguna es cómo y con qué criterios se recaudan los impuestos municipales; en tercer lugar, es de conocimiento público y notorio que los presupuestos municipales son “el chocolate del loro” de la tarta presupuestaria de un Estado; y por último nada tiene de novedoso esta forma de “controlar” el poder mediante la participación social, que encuentra su equivalente en la cogestión obrera en los centros de trabajo animada por los sindicatos allá por los años sesenta del siglo pasado.
Los Foros Sociales se multiplican como hongos en las diferentes áreas del planeta; para la izquierda más rancia es una buena correa de transmisión con la que aspiran a conseguir más poder institucional, para otros es el lugar de encuentro del “movimiento” de movimientos, esa que anima a la Multitud a construir un nuevo sujeto “plural y diseminado que se unifica, sin embargo, en la pulsión constitutiva de un nuevo ser” [3]. Las aspiraciones de gobierno para la izquierda ya se han cumplido en Brasil donde Lula es Presidente, pero parecen que están muy lejos en otros Estados, a no ser que se acomoden a la estrategia de Estado-guerra que el capital impone. En cuanto a los intentos de construir un nuevo sujeto constituyente (revolucionario) la demostración de su “avance” reside en la crisis e institucionalización de los movimientos sociales, y en las dificultades que salen al paso de converger en intereses comunes entre la multitud de la gente, no en la Multitud como concepto. Admitir la posibilidad de controlar y limitar el poder, mediante la participación social, en los inicios del siglo XXI es una ingenuidad o algo peor. Ha transcurrido todo un siglo de participación social en Parlamentos, Senados y Ayuntamientos a través de los partidos políticos de izquierda cuyos resultados son de sobra conocidos; el control obrero del poder económico de la patronal, se ha limitado a la participación social de los sindicatos en la negociación colectiva, y en pequeñas y limitadas experiencias de cogestión de empresas. La participación social de movimientos sociales, incluidas las asociaciones de vecinos o de consumidores quedan reducidas a los órganos consultivos. En cambio, el Estado se muestra cada vez más corporativo. Lula, el presidente brasileño, faro del Foro de Porto Alegre, no ha permitido la más mínima participación social en sus reformas sobre la seguridad social. Desde mi experiencia ecologista de participación en las instituciones, nuestros objetivos eran más modestos: conseguir información, muy difícil en aquellos momentos, sobre planes y proyectos para organizar con más fundamentos las protestas, y servirnos de nuestra presencia en los órganos consultivos como altavoz del ecologismo. Estábamos subiendo los primeros peldaños de la institucionalización, pues el Estado no regala nada a cambio; participación por consenso, mediante la normalización de la diferencia.
Poner en cuestión el poder como elemento de transformación social es una reflexión tardía que desconoce la ambigüedad del poder. Fuera de las ingenuidades anarquistas contra el poder (los ministros anarquistas del gobierno del Frente Popular ejercieron el poder hasta salpicarse con la sangre de los amigos de Durruti [4]) y del uso de potencia como sinónimo movimentista del poder, la sensación que recorre el cuerpo de la gente en los momentos de revuelta, en una huelga contra el patrón, en una gran manifestación es la del poder de muchos contra los dominadores. Así que llamémosle como queramos, pero el poder está presente en las transformaciones sociales. Otra cosa es la naturaleza del poder, reducirlo a su condición de poder político o económico. El poder es el ejercicio de la dominación sobre otra(s) persona(s). No por combatir el poder político o el económico cesa la dominación racista o patriarcal. Precisamente la revolución más importante del siglo XX, no tiene como objetivo asaltar ningún palacio, ni consejo de administración. Las mujeres llevan medio siglo revolucionando la vida de, al menos, la mitad del género humano contra el poder patriarcal, una revolución sangrienta como muestran las estadísticas anuales de lo que eufemísticamente llaman violencia doméstica. En esta revolución el feminismo institucionalizado reclama normas legales y cárcel para los maltratadores, casas de acogidas para las víctimas de esta guerra; pero a las mujeres no les basta, en la soledad del hogar entablan batalla contra el poder patriarcal que las convierte en sirvientas, en posesión de sus maridos, padres, hermanos, hijos o compañeros sentimentales; reclama igualdad y libertad, reciben a cambio chantajes emocionales y violencia en forma de vejaciones o agresión. Las mujeres maltratadas, en su mayoría, reciben un primer apoyo constante de sus amistades y cuando deciden pasar a la acción directa, son estos grupos de apoyo los que encaran al maltratador avergonzándolo ante sus compañeros de trabajo, bar o afición. En última instancia, cuando se encuentran solas y peligra su vida acuden a la policía. Llamemos a lo que ocurre por su nombre, desterremos de nuestro vocabulario el lenguaje del poder que denomina, cínicamente, como violencia doméstica a las agresiones físicas ejercidas por el dominio patriarcal, precisamente, cuando las mujeres se rebelan contra su domesticación.
IV
Entre las tareas de los movimientos sociales destaca el ofrecimiento de alternativas parciales factibles en su campo de actividad. Por ejemplo: el movimiento ecologista recomienda el ahorro y la eficiencia energética, y el uso de energías renovables, la producción limpia y la agricultura ecológica. ¿Para que sirven estas alternativas? En un principio para crear nuevos mercados a las empresas eléctricas, a la industria verde poseedora de tecnologías de recuperación de residuos en los procesos de producción, y a las grandes superficies alimentarias que pueden ofrecer en estantes especializados productos con el sello ecológico a precios de élite. Con todo ello, favorecen a largo plazo la estabilidad del orden político vigente. La introducción de cambios promovidos por los movimientos sociales (fiscalidad ecológica, planes forestales, supresión del servicio militar obligatorio, matrimonio entre homosexuales, etc.) obtienen el resultado de fortalecer la sociedad capitalista. Ello ocurre así porque las alternativas que se presentan son posibles en el marco de las relaciones sociales capitalistas; ya nos olvidamos del molino de viento en cada casa o comunidad, de la energía o el agua gratis, de la recuperación de los bienes comunales en general, del amor libre y de la supresión de todos los ejércitos.
Los movimientos sociales necesitan ser reconocidos socialmente, ser admitidos en el interior del sistema, más aún cuando ya no hay “afueras”; el mapa espacial ha sido clausurado y el capital pone todo el tiempo de vida (las 24 horas del día) a trabajar. Ser admitido no implica renunciar a la identidad, la diferencia, incluso puede intensificarse, simplemente tiene que normalizarse. La normalización de la diferencia es la renuncia de los movimientos sociales a pensar lo imposible, renunciar a su capacidad de actuar unilateralmente. Después del acontecimiento del 11-S, la normalización de la diferencia se convierte en una necesidad absoluta; el miedo recorre aceleradamente el cuerpo organizado de los movimientos sociales. Todo movimiento social aspira a construir un sujeto político (ecologista, pacifista, feminista, etc.) pero en la medida que aceptan la normalización de la diferencia se convierten en sujetos sujetados al poder. Para ser admitidos y no excluidos, se necesita ser admisibles. Cuántas veces habremos escuchado: “no son razonables”, “no ofrecen alternativas viables”, “son unos impresentables”.
¿Es inevitable la neutralización e integración de los movimientos sociales? No, porque lo social como problema excede siempre a los movimientos sociales. Hay ocasiones en que los movimientos sociales dejan de ser sujetos sujetados (como ya ocurrió en la campaña contra la guerra) y lo que importa es lo que hace, no lo que dicen sus organizaciones; entonces gesto a gesto se construye como sujeto imposible; se muestra insoportable para el poder y para sí mismo. Se “deshacen los confines que separan a los diferentes movimientos sociales. Sólo los sujetos sujetados (a una política de la identidad, al poder) se distinguen entre ellos. En cambio, los sujetos imposibles son radicalmente distintos y, a la vez, forman parte de un único movimiento de subversión. Porque ellos ponen en el centro lo que es común. Y lo que es común -que cada gesto expresa a su modo- es el querer vivir (...) Cada uno de nosotros puede ser, por tanto, un sujeto imposible más allá y contra la diferencia normalizada que enraíza en cada movimiento social” [5].
Si las alternativas parciales fortalecen el orden social establecido, la esperanza de “otro mundo es posible” es desviada hacia el futuro, cantada como consigna resignada ante el único e insoportable mundo del presente.
V
Cualquier paradoja nos inquieta y saca de quicio porque aparentemente presenta un imposible. Cómo es posible que ganen las elecciones el Partido Popular después del hundimiento del “Prestige”, de su nefasta actuación al respecto rechazada por centenares de manifestaciones. El PP ganó las elecciones en Muxía, pueblo emblemático del desastre del chapapote. Cómo es posible que el PP gane la elecciones después de las multitudinarias manifestaciones contra la guerra. Esta paradoja entre disentimiento social y resultados electorales merecen una reflexión.
El llamado accidente del Prestige puede suscitar protestas por falta de seguridad en la navegación (doble casco en vez de monocasco); debido a las erróneas decisiones tomadas por los gobernantes antes del hundimiento; por la falta de ayuda a la limpieza de las playas, y por un sinfín de cosas más. A nadie que esté en su sano juicio, ni siquiera desde las filas del ecologismo, se le ha ocurrido plantear como opción alternativa la supresión del transporte de crudo (muerto el perro se acabó la rabia), combustible vital para la sociedad industrial y su monarca el automóvil. La gente se pregunta ¿estaría dispuesto a renunciar al coche a cambio de suprimir los barcos petroleros? La respuesta a esta pregunta se encuentra en los resultados electorales; más todavía si los sectores directamente afectados reciben las compensaciones económicas oportunas sin tener que ir a pescar, ni soportar madrugadas húmedas para mariscar. Al fin y al cabo, el combustible derramado por el Prestige es una infinitésima parte de lo que se derrama anualmente en los mares y océanos del mundo por limpieza de tanques. Mucho cinismo sí, pero esta es la forma en que nos obligan a vivir en esta sociedad dominada por la tecnología; de ahí el malestar de lo social que arrastran muchos cuerpos.
¿Quien no está contra la guerra? Esta pregunta se la hacían en el Congreso hasta los diputados del PP mientras Aznar hacía de monaguillo de Bush. Y vino la guerra, y las protestas en todas las ciudades del mundo. El PP apoya la guerra de Irak y pasa a formar parte del trío de las Azores, mientras que el resto de los partidos políticos, los sindicatos y los movimientos sociales la rechazan. Hipócritamente se apuntan al NO a la guerra algunos gobiernos europeos y la socialdemocracia; son halcones como muestra su participación en la guerra de Bush padre ¿Qué estarían dispuestos a hacer los millones de personas manifestantes para evitar la guerra? ¿Hasta donde podríamos llegar? Las respuestas a estas preguntas se dieron en el desarrollo de la campaña contra la guerra. Nada de locuras, lo que nos dejen hacer, contestan los sujetos sujetados. Sin embargo hubo muchos sujetos imposibles, violentamente reprimidos por las fuerzas del orden mandadas por un Ministerio del Interior popular, o por la policía local antidisturbios de Barcelona bajo las órdenes de la coalición de “esquerres” que gobierna el Ayuntamiento barcelonés; partidos gobernantes del Consistorio y a su vez miembros de “Aturem la guerra”. Incluso hubo un joven sujeto imposible, insoportable para la imagen de protesta cívica, que se atrevío a coger un jamón de pata negra en el asalto a El Corte Inglés y utilizarlo posteriormente como ariete contra un McDonald. Gracias chaval, era el sueño de mi vida.
¿Merece la pena una guerra a cambio de disfrutar nuestra “calidad” de vida? Más respuestas que se responden en las urnas, allí donde el voto es secreto, protegido por cabinas y cortinillas, guardada la cobardía de cada votante en un sobre anónimo. Si a todo ello le añadimos la cantidad de medios usados en la campaña electoral por los partidos más fuertes (los que gobiernan) y el clientelismo político de los que comen directamente del pesebre del poder, la paradoja no es tal: el disentimiento social corresponde a lo que nos dejan hacer y los resultados electorales son los que son. Que a nadie le extrañe la desligitimación del sistema democrático.
Pero hay más, la forma de dominación actual tiene una cara bien visible, la del Estado penal, pero otras más poderosa e invisible: la de la movilización total de la vida para reproducir una realidad impuesta como obvia. Dicha movilización se basa en el ensalzamiento de la autonomía del individuo: crecimiento personal, tener proyectos, autorrealizarse, etc., cuyo destino es ahuyentar el malestar de lo social que nos corroe; en la medida que los vínculos sociales se debilitan nos ofrecen otra relación, la del individuo con el Estado, por medio de grupos, tribus, asociaciones, que normalizan la diferencia. El 16 de marzo de 2002, medio millón de personas se manifestaron bajo el lema “Contra la Europa del Capital”. Fue una manifestación pactada en su recorrido y horario con la delegada del gobierno. Estuve allí y entre tanta gente me sentí muy solo. Eso sí que es una paradoja: la dominación basada al mismo tiempo, en el consenso de la gente que desea sentirse realizada, formar parte de un proyecto, y en la adhesión impuesta por el jarabe penal. Aunque la Gran Transformación en curso nos haya privado de todo horizonte, cuya única metáfora, por ahora, sea la del pozo sin fondo, porque parece que no tuviera final la crisis de los movimientos sociales, me permitiré el lujo de terminar con una glosa cruda y valiente: “después del ciclo revolucionario obrero y antiautoritario de los siglos XIX y XX, la subversión se ha quedado sin fechas ni calendario. Sin movimiento ni sujeto en que encarnarse. Sin proyectos que realizar. Pero tu cuerpo y el mío existen. Y no son un abanico de posibles. Tampoco somos una promesa de futuro. Son, necesariamente, el punto de partida de un programa de subversión”.
Ramón Germinal
16/05/2005
FEM L’HORTA POSSIBLE
Propostes de Gestió de les Zones d’Horta Periurbana Horta de Campanar
Del 18 al 23 de juliol de 2005
Enguany la Universitat d'Estiu de l'Horta, arriba a la quarta edició sota el títol "FEM L’HORTA POSSIBLE " i es durà a terme a l'horta de Campanar entre el 18 i el 23 de juliol.
Un any més, la Universitat pretén ser un espai amplificador des d'on plantejar els interrogants, transmetre les preocupacions i exposar les propostes en positiu que s'estan generant al voltant del nostre territori més proper i en concret en la gestió de les zones d'horta periurbana.
Plantejar les possibilitats de gestió sostenible de l’horta, divulgar les activitats tradicionals i la importància de l’agricultura biològica com exemples d'accions encaminades a fer palesa la vàlua d’aquests importants paisatges.
La proposta de la Universitat d'Estiu de l'Horta vol ser, un any més, un espai de formació, un espai d'intercanvi de propostes, un fòrum de debat i un espai lúdic.
-És possible conservar zones dividides per la urbanització?,
alimentades per aigües residuals de séquies amagades entre l’asfalt?,
colpejades per abocadors il·legals?...
Ens agradaria presentar, conéixer, inventar i somniar amb diferents propostes un futur possible de les hortes periurbanes. Per això, entre d'altres temes i sota aquest plantejament, a la Universitat d'estiu de l'horta d'enguany el tema principal és la Gestió de l’Horta Periurbana.
Ens fixarem i focalitzarem sobre aquestos temes:
::Gestió Pública: Eines a l’abast de col·lectius i administració per tal de fer posible una acció comuna sobre el territori. L’exemple dels horts d’oci, horts públics i horts escolars municipals, parcs agraris, paisatge protegit, paratge natural municipal, entre d’altres.
::Escoltarem el veïnat de Velluters i la seua imaginativa experiència d’hort urbà, així com alters propostes de gestió veïnal i cultius als terrats.
::Horticultura, Jardineria i Paisatge
Coneixerem diferents projectes i farem una experiència pràctica de valoració del paisatge com a eina per a la seua conservació.
::L’Horta Turística: Gastronomía, senderisme, etnografia
Viatjarem per l’horta a través dels sentits, descobrint la seua gastronomia, els seus camins i la seua cultura.
::Agricultura Ecològica
Parlarem de l’agricultura ecològica com alternativa viable als actuals sistemas industrials de cultiu i distribució.
::Recanvi generacional al sector agrari tradicional
Observarem les tendències i les possibilitats del sector agrari i les promocions del relleu generacional amb joves agricultores i agricultors que reviscolen l’horta.
::La formació professional com a eina per a recuperar el coneixement i la pràctica agrícola tradicional.
::L’Horta Didàctica
Les possibilitats de l’horta com a recurs didàctic.
com cada any, PRÀCTIQUES D'AGRICULTURA TRADICIONAL I ECOLÒGICA, recuperant zones d'horta abandonades o en desús, aquest any, al bell mig de CAMPANAR
dinars, tertúlies, tallers, sopars i LES NITS DE LA UNI D'ESTIU
Més informació i inscripcions a WWW.PERLHORTA.ORG
FEM L’HORTA POSSIBLE
Horta de Campanar
Del 18 al 23 de juliol de 2005
Enguany la Universitat d'Estiu de l'Horta, arriba a la quarta edició sota el títol "FEM L’HORTA POSSIBLE " i es durà a terme a l'horta de Campanar entre el 18 i el 23 de juliol.
Un any més, la Universitat pretén ser un espai amplificador des d'on plantejar els interrogants, transmetre les preocupacions i exposar les propostes en positiu que s'estan generant al voltant del nostre territori més proper i en concret en la gestió de les zones d'horta periurbana.
Plantejar les possibilitats de gestió sostenible de l’horta, divulgar les activitats tradicionals i la importància de l’agricultura biològica com exemples d'accions encaminades a fer palesa la vàlua d’aquests importants paisatges.
La proposta de la Universitat d'Estiu de l'Horta vol ser, un any més, un espai de formació, un espai d'intercanvi de propostes, un fòrum de debat i un espai lúdic.
-És possible conservar zones dividides per la urbanització?,
alimentades per aigües residuals de séquies amagades entre l’asfalt?,
colpejades per abocadors il·legals?...
Ens agradaria presentar, conéixer, inventar i somniar amb diferents propostes un futur possible de les hortes periurbanes. Per això, entre d'altres temes i sota aquest plantejament, a la Universitat d'estiu de l'horta d'enguany el tema principal és la Gestió de l’Horta Periurbana.
Ens fixarem i focalitzarem sobre aquestos temes:
::Gestió Pública: Eines a l’abast de col·lectius i administració per tal de fer posible una acció comuna sobre el territori. L’exemple dels horts d’oci, horts públics i horts escolars municipals, parcs agraris, paisatge protegit, paratge natural municipal, entre d’altres.
::Escoltarem el veïnat de Velluters i la seua imaginativa experiència d’hort urbà, així com alters propostes de gestió veïnal i cultius als terrats.
::Horticultura, Jardineria i Paisatge
Coneixerem diferents projectes i farem una experiència pràctica de valoració del paisatge com a eina per a la seua conservació.
::L’Horta Turística: Gastronomía, senderisme, etnografia
Viatjarem per l’horta a través dels sentits, descobrint la seua gastronomia, els seus camins i la seua cultura.
::Agricultura Ecològica
Parlarem de l’agricultura ecològica com alternativa viable als actuals sistemas industrials de cultiu i distribució.
::Recanvi generacional al sector agrari tradicional
Observarem les tendències i les possibilitats del sector agrari i les promocions del relleu generacional amb joves agricultores i agricultors que reviscolen l’horta.
::La formació professional com a eina per a recuperar el coneixement i la pràctica agrícola tradicional.
::L’Horta Didàctica
Les possibilitats de l’horta com a recurs didàctic.
com cada any, PRÀCTIQUES D'AGRICULTURA TRADICIONAL I ECOLÒGICA, recuperant zones d'horta abandonades o en desús, aquest any, al bell mig de CAMPANAR
dinars, tertúlies, tallers, sopars i LES NITS DE LA UNI D'ESTIU
27/01/2005
PROPUESTA DE CAMPAÑA COORDINADA ANTICARCELARIA EN MEMORIA DE XOSE TARRIO Y PACO ORTIZ
Creemos que la situación actual en las cárceles del estado asesino merece una respuesta libertaria global contra la cárcel y el estado que lo alimenta. Pensamos que en cuantas mas ciudades de la península nos coordinemos mas alto seguirá nuestro grito anticarcelario. Por eso os animamos a participar en esta campaña montando marchas a los talegos, manis, o con lo que cada ciudad crea oportuno. (La línea de la campaña se decidirá en cada ciudad, siempre con un mínimo de respeto a las reivindicaciones de los presos).
Nuestr@s compañer@s se merecen esta campaña y mucho mas; y a nuestros enemigos carceleros, si logramos coordinar marchas en mas de cinco ciudades, les estaríamos dando una buena ostia en su sucia boca.
Desde Galicia, aunque la propuesta sale a titulo personal, en un primer momento la propuesta cuenta con el apoyo de CNA-Compostela, Unión Libertaria (Ferrol) y la recién creada FAG, e intentaremos que los próximos días se sumen distintos colectivos u organizaciones gallegas.
Y en esta campaña coordinada no nos olvidaremos de nuestras compañer@s y aun amig@s caid@s en su lucha contra las cárceles y el estado, por eso aremos esos días anticarcelarios en memoria de Paco Ortiz y Xose Tarrio Gonzalez. Paco fue asesinado hace un año y medio en el centro de exterminio de Badajoz, y Xose Tarrio murió el pasado 2 de enero después de tres meses en coma.
Tanto Xose como Paco murieron de Cárcel; carcel-estado que le robo la mayor parte de su vida; carcel-estado que los enterro en vida en sus bunquers de aislamiento (regimen F.I.E.S. desde el principio de los 90); carceles-estado que los condeno por ser presos en lucha; CARCELES-ESTADO QUE ENTRE TOD@S TENEMOS QUE DERRIBAR.
Para coordinarnos y ponernos en contacto mandar lo que creáis oportuno al correo cruznegranarkista@yahoo.es , correo de la CNA-Compostela.
24/01/2005
CNT REIVINDICA SU PATRIMONIO HISTÓRICO EN SALAMANCA
León. Ayuntamiento (viejo), miércoles 26-01-05 a las 10:00hs.
14/01/2005
REUNIÓN PARA COORDINAR ACCIÓN EN VALENCIA POR LA MUERTE DE XOSÉ TARRIO
Hi ha una quedada per a parlar-ne el proper dimarts 18 de gener a les 20.00 hores (puntualitat!) a l'Ateneu Llibertari Al MArgen.
Si porteu propostes ...
Salut
13/01/2005
NUEVO CENTRO SOCIAL AUTOGESTIONADO EN SEGORBE (CASTELLÓN)
SEGORBE (CASTELLON)
Este espacio ha surgido con la intencion de crear un lugar donde se pueda
dar una alternativa diferente a las que nos plantea el sistema, llevamos
unos meses habilitando el espacio con material reciclado y en estos
momentos ya está cogiendo color.
Ya hemos creado una sala de biblioteca ,con material cedido por lxs
compañerxs, y una sala de estudio..etc
Existe tambien cafeteria/bar donde se esta habilitando un espacio para
poder disfrutar en un ambiete relajadito..
Dentro del csa la aliaga tambien se encuentra la distribuidora "Rabia kontra
el sistema" , donde muestran material libertario de todo tipo ..
Y se han realaizado diversas actividades como fue el recordar a durruti en
el 20 n donde se dio una charla y un pase de varios documentales..y otra
sobre el EZLN dada por un compañerx zapatista ..
Tambien decir que periodicamente se está realizando un comedor de
comida vegetariana todos los sabados.. a las dos y media de la tarde...
y se han programado diversos conciertos para autogestionar este centro
en diferentes lugares ya que es imposible realizarlos allí tanto por el
espacio como por los vecinos..queremos invitar a todxs a que os paseis
por ahí a disfrutar de un buen rato.
....LA ALIAGA , HECHA RAICES.....
(prácticamente todas las tardes abirto desde las 5 entre semana, y fines de semana por la
mañana y tarde desde las 12:00 hasta 21:00)
10/01/2005
SOLIDARIDAD OBRERA PROPONE LA UNIDAD AL RESTO DE ORGANIZACIONES ANARCOSINDICALISTAS
Propuesta de Unidad Anarcosindicalista
El IV Congreso de Solidaridad Obrera ha lanzado una propuesta para crear un espacio de unidad formado por todas las organizaciones que nos reclamamos del anarcosindicalismo [CNT-AIT, CGT y CNT de Catalunya (desfederada)]. Esta propuesta ya ha sido tramitada a todas las organizaciones. Creemos que dicha propuesta debe ser conocida y debatida por la militancia y la afiliación de los distintos sindicatos, y por los trabajadores en general, por ello exponemos el acuerdo de relaciones externas en su totalidad.
02/01/2005
PROPUESTA COLABORACIÓN CON LIBRERÍA SAHIRI
nuestro primer año de travesía. Así que estamos de aniversario. Suponemos que a
tod@s os habrá llegado la invitación a nuestras jornadas “12 llunes en Sahiri” y
que igual que nosotr@s os habréis llevado las manos a la cabeza pensando que ya
ha pasado un año.
Como los aniversarios son siempre valoraciones y nuevas rutas para
el año entrante, también aquí nos hemos replanteado el funcionamiento, la
gestión y todos los objetivos con los que zarpamos hace un año. Como sentir
general estamos más que satisfechas, incluso asombradas de algunos de los rumbos
no predichos. La actividad del proyecto crece a un ritmo que a veces hasta da
vértigo, también los microproyectos como la editorial o el centro de
documentación están lanzándose a la mar. No faltan las propuestas de la gente ni
tampoco las nuevas posibilidades que no dejamos de imaginar en cada golpe de
ola. Sin embargo, lo que no crece a un ritmo tan vertiginoso son los ingresos
del proyecto. Esto ya los sabíamos desde el principio y con algun@s de vosotr@s
ya se ha comentado la posibilidad de elaborar algún sistema de colaboración
económica. Pues bien, creemos que ha llegado el momento de hacer el
planteamiento en firme, por eso de que llevamos un año y el proyecto es ya una
realidad. La propuesta, que comenzaría en enero de 2005, es la siguiente:
Cuotas trimestrales para colectivos y asociaciones afines: - 30 e
Cuotas trimestrales personales:
- cuota “puedo y comparto”: 30e
- cuota “esto es lo que tengo”: 15 e
- cuota “quien da lo que tiene...”: voluntaria
Los ingresos de la cuota se podrán hacer personalmente en la librería o a través
de ingreso bancario (esto por facilitaros la gestión porque a nosotr@s los
bancos ...) al número de cuenta: 2077 0001 26 3103428719. El resguardo del
ingreso podréis canjearlo en la librería por un bono trimestral de colaboración
(en sus cuatro versiones). Nosotr@s os informaremos en cada trimestre del
período de aportar la colaboración y canjear el bono.
L@s colaborador@s del sistema de cuotas tendrán algunas contraprestaciones como
partícipes del proyecto Sahiri:
Cuota “colectivos afines” y cuota “puedo y comparto” :
-Un ejemplar de cada uno de los libros editados por Ediciones La Burbuja a
partir de enero de 2005.
-Descuento del 30% en las cenas mensuales “De la pantxa un món”.
- Descuentos varios (a concretar en cada caso) en los talleres que se impartan
en el espacio.
Cuota “esto es lo que tengo”:
-Descuento del 50% en la compra de los libros editados por Ediciones La burbuja
a partir de enero de 2005.
- Descuento 15% en las cenas mensuales “De la pantxa un món”.
- Descuentos varios (a concretar en cada caso) en los talleres que se impartan
en el espacio.
Todos estos descuentos se recibirán mostrando el bono de colaboración del
trimestre en curso y sólo tendrán validez una vez por bono y actividad.
Muchas gracias una vez más por ayudarnos a navegar mil y una lunas más.
PROYECTO SOLIDARIO DE LA USI (ITALIA) PARA CHIAPAS
Dicho proyecto cuenta con la ayuda de numerosísimas realidades políticas y sociales de todo Italia. De ello, ya hemos dado noticia desde este mismo periódico y figura en nuestra web la memoria de más de cinco años de actividad. Tuvimos incluso la oportunidad de contar con su presencia en la Feria del Libro Anarquista del 2003. Recientemente estuvieron presentes en las Jornadas libertarias organizadas por la CNT en Cornellà de Llobregat (Barcelona).
En esta ocasión queremos llamar la atención del último proyecto que llevan a
cabo: un laboratorio odontológico y un ambulatorio odontológico cuyas finalidades se resumen en los siguientes objetivos:
Recabar los medios económicos e instrumentales necesarios para que estos
centros dentísticos sean una realidad.
Formación de promotores de salud en las mismas comunidades.
Promover la salud bucal a través de la prevención, la terapia y la rehabilitación.
Proporcionar una unidad móvil de asistencia para las zonas rurales.
Encuentro de medicina tradicional y la medicina oficial.
Dejar al final de proyecto estructuras suficientes y personal cualificado.
La duración del Proyecto Odontológico está estimada en 1 año, a lo largo del
2005, y prevé la estancia permanente de dos médicos dentistas. El lugar exacto donde el Proyecto tendrá lugar en la Comunidad “El Mango”, municipio autónomo La Montaña (Caracoles, Morelia). Su coste asciende a 27.200 €.
Para contactos: Andrea y Alceste: elmango@libero.it
www.progettoelmango.nelweb.it
USI-Sanità: viale Bligny, 22. Milán. usis@libero.it
Para ingresos y donaciones : C/C n. 46667 USIS. Especificando pro-Chiapas
Banda Popolare di Milano Ag. N.5 ABI 0584 CAB 01605
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